61. Guru:: Ini bukan keberatan (valid). Karena Diri secara alami terkenal. Seperti yang kita lihat bentuk wajan dan kebiruan ditumpangkan di langit, tidak ada aturan bahwa itu adalah hal-hal yang diketahui kadang-kadang hanya di mana superimposisi mungkin dan tidak pada hal-hal yang selalu diketahui.

62. Murid: Tuan, apakah superimposisi timbal balik antara tubuh dan Diri dibuat oleh kombinasi tubuh, dll., Atau oleh Diri?

63. Guru itu berkata, Apakah penting jika itu dibuat oleh yang satu atau yang lain?

64. Karena itu, ia bertanya kepada murid itu, “Jika saya hanya kombinasi tubuh, dll., Saya akan menjadi tidak sadar dan akan ada hanya demi orang lain saja. Oleh karena itu superimposisi timbal balik antara tubuh dan Diri tidak dapat dibuat oleh saya. Jika di sisi lain, saya adalah Diri saya akan berbeda secara khas dari kombinasi tubuh dll., Akan sadar dan, karena itu, akan ada sepenuhnya untuk diri saya sendiri. Jadi saya, makhluk sadar, yang membuat superimposisi itu, akar dari semua kejahatan, pada Diri.

65. Dengan demikian dikatakan, guru itu berkata, Jangan membuat superimposisi apa pun, jika Anda tahu itu adalah akar dari semua kejahatan.

66. Murid: Tuan, saya tidak bisa tidak membuatnya, saya tidak mandiri. Saya dibuat untuk bertindak oleh orang lain.

67. Guru: Maka Anda tidak ada untuk diri Anda sendiri karena Anda tidak sadar. Bahwa dengan mana Anda dibuat untuk bertindak seperti satu tergantung pada yang lain sadar dan ada untuk dirinya sendiri. Anda hanya kombinasi (dari tubuh dan hal-hal lain).

68. Murid: Bagaimana saya sadar akan rasa sakit dan kesenangan dan juga apa yang Anda katakan, jika saya tidak sadar?

69. Guru: Apakah Anda berbeda dari kesadaran kesakitan dan kesenangan dan dari apa yang saya katakan atau tidak?

70. Murid itu berkata, Bukan fakta bahwa saya tidak berbeda dari mereka. Karena saya tahu mereka menjadi objek pengetahuan saya seperti stoples dan hal-hal lain. Jika saya tidak berbeda, saya tidak bisa mengenal mereka. Tapi saya kenal mereka; jadi saya berbeda. Jika saya tidak berbeda, modifikasi pikiran yang disebut rasa sakit dan kesenangan dan kata-kata yang diucapkan oleh Anda akan ada untuk diri mereka sendiri. Tapi itu tidak masuk akal.

Untuk kesenangan dan rasa sakit yang dihasilkan oleh pasta cendana dan duri masing-masing dan juga penggunaan toples bukan untuk kepentingan mereka sendiri. Oleh karena itu tujuan yang dilayani oleh pasta sandal dll, adalah demi aku yang mengetahui mereka. Saya berbeda dari mereka karena saya tahu semua hal diliputi oleh intelek.

71. Guru berkata kepadanya, Ketika kamu memiliki kesadaran, kamu ada untuk dirimu sendiri dan tidak dibuat untuk bertindak oleh orang lain. Untuk makhluk sadar independen tidak dibuat untuk bertindak oleh orang lain karena tidak masuk akal bahwa seseorang yang memiliki kesadaran ada demi kesadaran memiliki yang lain, keduanya memiliki sifat yang sama seperti lampu dua lampu. Seseorang yang memiliki kesadaran tidak ada demi orang lain yang tidak memiliki kesadaran; karena tidak mungkin sesuatu itu ada untuk dirinya sendiri karena fakta bahwa ia tidak sadar. Juga tidak terlihat lagi bahwa dua hal yang tidak disadari ada untuk satu sama lain, karena kayu dan dinding tidak saling mendukung.

72. Murid: Tetapi dapat dikatakan bahwa hamba dan tuan dipandang melayani tujuan satu sama lain meskipun mereka sama-sama memiliki kesadaran.

73. Guru: Tidak demikian. Karena aku berbicara tentang kesadaran milikmu seperti panas dan cahaya untuk api. Karena alasan inilah saya mengutip contoh lampu dua lampu. Karena itu, sebagai kesadaran yang tidak berubah dan abadi, seperti panas dan cahaya api, Anda tahu segalanya yang disajikan kepada kecerdasan Anda. Jadi, ketika Anda selalu tahu Diri menjadi tanpa atribut, mengapa Anda berkata, “Saya mengalami rasa sakit dan kesenangan berulang kali selama keadaan terjaga dan bermimpi setelah interval istirahat dalam tidur nyenyak?” Dan mengapa Anda berkata, “Apakah itu sifat saya sendiri atau kausal?” Apakah khayalan ini lenyap atau tidak?

74. Atas pertanyaan ini, murid itu menjawab, Khayalan, Tuan, hilang karena rahmatmu; tetapi saya ragu tentang sifat tidak berubah yang, menurut Anda, berkaitan dengan saya.
Guru: Keraguan apa?
Murid: Suara dll., Tidak ada secara independen karena mereka tidak sadar. Tetapi mereka muncul ketika ada perubahan dalam pikiran yang menyerupai suara dan sebagainya. Tidak mungkin bahwa modifikasi ini harus memiliki keberadaan yang independen karena mereka eksklusif satu sama lain mengenai karakteristik khusus mereka (menyerupai suara dll.) Dan tampak biru, kuning, dll. (Jadi suara dll., Bukan sama seperti modifikasi mental).

Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa modifikasi ini disebabkan oleh objek eksternal. Jadi terbukti bahwa modifikasi menyerupai suara dll, objek yang ada secara eksternal. Demikian pula, berbagai modifikasi pikiran ini juga merupakan kombinasi dan karenanya tidak disadari.

Jadi, tidak ada demi mereka sendiri, mereka, seperti suara dll, hanya ada ketika diketahui oleh orang yang berbeda dari mereka. Meskipun Diri bukanlah kombinasi, itu terdiri dari Kesadaran dan ada untuk kepentingannya sendiri; Ini adalah yang tahu perubahan mental yang tampak biru, kuning dan sebagainya. Karena itu, itu harus bersifat berubah. Karena itu ada keraguan tentang sifat Diri yang tidak berubah.

75. Guru itu berkata kepadanya, Keraguanmu tidak bisa dibenarkan. Bagi Anda, sang Diri, terbukti bebas dari perubahan dan oleh karena itu selalu sama dengan alasan bahwa semua modifikasi pikiran tanpa kecuali adalah (secara bersamaan) diketahui oleh Anda. Anda menganggap pengetahuan ini tentang semua modifikasi yang merupakan alasan untuk kesimpulan di atas sebagai keraguan Anda. Jika Anda berubah seperti pikiran atau indera (yang merasuki objek mereka satu demi satu), Anda tidak akan secara bersamaan mengetahui semua modifikasi mental, objek pengetahuan Anda. Anda juga tidak menyadari hanya sebagian dari objek pengetahuan Anda (pada suatu waktu). Karena itu, Anda sama sekali tidak berubah.

76. Murid itu berkata, Pengetahuan adalah makna dari suatu akar dan oleh karena itu pasti terdiri dari perubahan; dan yang Maha Mengetahui (seperti yang Anda katakan) memiliki sifat yang tidak berubah. Ini adalah kontradiksi.

77. Guru: Tidak demikian. Karena kata pengetahuan hanya digunakan dalam pengertian sekunder yang berarti perubahan yang disebut tindakan, makna akar. Modifikasi dari intelek yang disebut tindakan berakhir dengan hasil dalam dirinya sendiri yang merupakan refleksi dari Pengetahuan, Diri. Karena alasan inilah modifikasi ini disebut pengetahuan dalam pengertian sekunder, seperti halnya tindakan memotong sesuatu menjadi dua, yang disebut pemisahannya menjadi dua yang merupakan hasil akhir dari tindakan memotong benda itu.

78. Diberitahu demikian, murid itu berkata, Tuan, contoh yang dikutip oleh Anda tidak dapat membuktikan bahwa saya tidak berubah.
Guru: Bagaimana?
Murid: Karena, sama seperti pemisahan pamungkas (menjadi dua) digunakan secara sekunder untuk aksi pemotongan yang merupakan arti dari sebuah root, demikian pula kata pengetahuan digunakan secara sekunder untuk modifikasi mental yang merupakan arti dari root dan yang berakhir dalam hasil itu adalah perubahan dalam Pengetahuan. Contoh yang dikutip oleh Anda, oleh karena itu, tidak dapat membangun sifat Diri yang tidak berubah.

79. Guru berkata, Apa yang Anda katakan akan benar jika ada perbedaan yang ada antara Yang Tahu dan Pengetahuan. Karena, Yang Mengetahui hanyalah Pengetahuan abadi. Yang Mengetahui dan Mengetahui tidak berbeda karena mereka berada dalam filsafat argumentatif.

80. Murid: Bagaimana kemudian suatu tindakan berakhir pada hasil yaitu Pengetahuan?