---

BAB-II. PENGETAHUAN TENTANG PERUBAHAN DAN DIRI (NON- DUAL)

45. Bagaimana saya, Tuan, dapat terbebaskan dari keberadaan transmigratori ini? Sadar akan tubuh, indera dan benda-benda mereka, saya merasakan sakit dalam keadaan terjaga dan juga dalam keadaan mimpi lagi dan lagi setelah interval istirahat dalam tidur nyenyak yang saya alami. Apakah ini sifat saya sendiri atau karena sebab akibat, saya memiliki sifat yang berbeda? Jika itu sifat saya sendiri, saya tidak dapat memiliki harapan untuk pembebasan karena sifat diri sendiri tidak dapat dihilangkan. Tetapi jika itu bersifat kausal, pembebasan dari hal itu dimungkinkan dengan menghapus penyebabnya.

46. ​​Guru itu berkata kepadanya, Dengar, anakku, itu bukan sifatmu tetapi sebab akibat.

47. Dikatakan demikian, murid itu berkata, “Apa penyebabnya? Apa yang akan mengakhiri dan apa sifat saya? Sebab itu diakhiri, akan ada tidak adanya efek dan saya akan datang sendiri. alam, sama seperti seorang pasien yang kembali ke kondisi normal (kesehatannya) ketika penyebab penyakitnya dihapus.

48. Guru berkata, Penyebabnya adalah Ketidaktahuan, Pengetahuan membawa itu berakhir. Ketika Ketidaktahuan, penyebabnya, akan dihilangkan, Anda akan terbebas dari kehidupan transmigratori yang terdiri dari kelahiran dan kematian. Anda tidak akan pernah lagi merasakan sakit dalam kondisi terjaga dan bermimpi.

49. Murid itu berkata Apa itu Ketidaktahuan? Apa tempat duduknya? (Apa tujuannya?) Dan apakah Pengetahuan yang dengannya saya dapat datang dengan sifat saya sendiri?

50. Guru itu berkata, Anda adalah Pribadi Tertinggi yang tidak transmigrasi, tetapi Anda salah mengira bahwa Anda adalah orang yang bertanggung jawab atas transmigrasi. (Demikian pula), tidak menjadi agen atau pengalam yang salah Anda menganggap diri Anda seperti itu. Sekali lagi, Anda kekal tetapi salah menganggap diri Anda tidak kekal. Itu ketidaktahuan.

51. Murid itu berkata, Meskipun abadi, aku bukan Pribadi Tertinggi. My Nature adalah salah satu eksistensi transmigratori yang terdiri dari agensi dan mengalami hasil-hasilnya, seperti yang diketahui oleh bukti-bukti seperti persepsi indra dll. Itu bukan karena ketidaktahuan. Karena ia tidak dapat memiliki Diri yang terdalam sebagai objeknya. Ketidaktahuan terdiri dari superimposisi kualitas dari satu hal pada hal lain misalnya, perak terkenal pada bunda mutiara yang terkenal atau manusia yang terkenal di batang pohon (yang terkenal) dan sebaliknya. Suatu hal yang tidak diketahui tidak dapat ditumpangkan pada yang dikenal dan sebaliknya. Non-Diri tidak dapat ditumpangkan pada Diri, karena Itu tidak diketahui. Demikian pula, Diri tidak dapat ditumpangkan pada non-Diri karena alasan yang sama.

52. Guru itu berkata kepadanya, Tidak demikian. Ada beberapa pengecualian. Karena, anakku, tidak mungkin ada peraturan bahwa hanya hal-hal yang terkenal yang ditumpangkan pada hal-hal terkenal lainnya, karena kita bertemu dengan superimposisi hal-hal tertentu pada Diri. Keadilan dan kegelapan, sifat-sifat tubuh, ditumpangkan pada Diri yang merupakan objek kesadaran “Aku”, dan Diri yang sama ditumpangkan pada tubuh.

53. Murid itu berkata, Dalam hal itu sang Diri harus terkenal karena menjadi objek kesadaran “Aku”. Tubuh juga harus terkenal, karena itu disebut sebagai “tubuh” ini. Ketika hal ini terjadi, itu adalah kasus superimposisi timbal balik dari tubuh yang terkenal dan Diri yang terkenal, seperti halnya manusia dan batang pohon atau perak dan ibu dari mutiara. (Oleh karena itu, tidak ada pengecualian di sini). Jadi, apa kekhasan dengan referensi yang Anda katakan bahwa tidak mungkin ada aturan bahwa superimposisi yang saling menguntungkan hanya dimungkinkan oleh dua hal yang terkenal saja?

  54. Guru berkata, Dengarkan. Memang benar bahwa Diri dan tubuh itu terkenal, tetapi mereka tidak diketahui semua orang sebagai objek dari pengetahuan yang berbeda, seperti manusia dan sebatang pohon. (Pertanyaan): Bagaimana mereka bisa tahu? (Jawab): (Mereka selalu dikenal) menjadi objek dari pengetahuan yang tidak berbeda. Sebab, tidak ada yang tahu mereka menjadi objek dari pengetahuan yang berbeda mengatakan, “Ini adalah tubuh” dan “Ini adalah Diri”. Karena alasan inilah orang-orang diperdayai tentang sifat Diri dan non-Diri dan berkata, “Diri adalah dari sifat ini” dan “Ini bukan dari sifat ini”. Keanehan ini dengan referensi yang saya katakan bahwa tidak ada aturan seperti itu (yaitu, hanya hal-hal terkenal yang dapat saling tumpang tindih).

55. Murid: Apa pun yang ditumpangkan melalui Ketidaktahuan pada hal lain ditemukan tidak ada dalam hal itu, misalnya, perak di bunda mutiara, manusia di batang pohon, ular di tali dan bentuk wajan dan kebiruan di langit. Demikian pula, tubuh dan Diri, yang selalu menjadi objek pengetahuan yang tidak berbeda, tidak akan ada dalam satu sama lain jika mereka saling ditumpangkan. Sama seperti perak dll., Ditumpangkan pada ibu dari mutiara dan hal-hal lain dan sebaliknya selalu sama sekali tidak ada. Demikian juga, Diri dan non-Diri akan sama-sama tidak ada jika mereka sama-sama ditumpangkan satu sama lain melalui Ketidaktahuan. Tapi itu tidak diinginkan karena itu adalah posisi kaum Nihilis. Jika, alih-alih superimposisi timbal balik, tubuh (sendiri) ditumpangkan melalui Ketidaktahuan pada Diri, tubuh tidak akan ada dalam Diri yang ada. Itu juga tidak diinginkan. Untuk itu bertentangan dengan persepsi indra dll. Oleh karena itu tubuh dan Diri tidak saling ditumpangkan karena Ketidaktahuan. (Jika mereka tidak ditumpangkan) lalu bagaimana? Mereka selalu berhubungan dengan satu sama lain seperti pilar dan bambu.

  56. Guru: Tidak demikian. Karena dalam hal itu muncul kemungkinan Diri yang ada untuk kepentingan orang lain dan tidak kekal. Diri, jika bersentuhan dengan tubuh, akan ada untuk kepentingan orang lain dan tidak kekal seperti kombinasi pilar dan bambu. Terlebih lagi, Diri, yang diduga oleh para filsuf lain disatukan dengan tubuh, harus memiliki eksistensi demi orang lain. Oleh karena itu, disimpulkan bahwa tanpa kontak dengan tubuh, Diri adalah abadi dan berbeda secara karakteristik dari tubuh.

57. Murid: Keberatan bahwa Diri sebagai tubuh saja tidak ada, tidak kekal dan seterusnya berlaku baik jika Diri yang tidak bergabung dengan tubuh ditumpangkan di atasnya. Tubuh kemudian akan tanpa Diri dan posisi Nihilis masuk.

58. Guru: Tidak (Anda tidak benar). Karena kita mengakui bahwa, seperti eter, Diri secara alami bebas dari kontak dengan apa pun. Sama seperti hal-hal yang tidak kehilangan eter meskipun itu tidak bersentuhan dengan mereka, demikian pula tubuh, dll., Tidak tanpa Diri meskipun tidak bersentuhan dengan mereka. Oleh karena itu keberatan terhadap posisi Nihilis datang tidak muncul.

59. Bukan fakta bahwa ketidak-wujudan absolut dari tubuh bertentangan dengan persepsi-indra dll, karena keberadaan tubuh dalam Diri tidak diketahui oleh bukti-bukti ini. Tubuh tidak diketahui ada dalam Diri oleh persepsi dll, seperti prem dalam lubang, ghee dalam susu, minyak dalam wijen atau gambar yang dilukis di dinding. Karena itu, tidak ada kontradiksi dengan persepsi indra dll.

60. Murid: Bagaimana bisa ada superimposisi tubuh, dll., Pada Diri yang tidak dikenal oleh persepsi indra dll, dan Diri pada tubuh?