---

BAB-XIX. PERUBAHAN ANTARA DIRI DAN PIKIRAN

1. Seseorang menjadi bebas dari kesusahan yang disebabkan oleh serangkaian ratusan tubuh, yang berawal dari pingsan karena demam keinginan, jika seseorang menempatkan diri di bawah perawatan, di mana obat-obatan adalah Pengetahuan dan dispensasi – penyebab kehancuran demam keinginan (disebutkan sebelumnya).

2. Oh, pikiranku, kau menikmati ide-ide sia-sia seperti ‘aku’ dan ‘milikku’. Upaya Anda, menurut orang lain, adalah untuk orang lain selain diri Anda sendiri. Anda tidak memiliki kesadaran akan hal-hal dan saya tidak memiliki keinginan untuk memiliki apa pun. Karena itu, pantas bagi Anda untuk tetap diam.

3. Karena saya tidak lain adalah Yang Abadi Abadi, saya selalu puas dan tidak memiliki keinginan. Selalu puas, saya tidak menginginkan kesejahteraan untuk diri saya sendiri, tetapi saya berharap kesejahteraan Anda. Cobalah untuk membuat diri Anda diam.

4. Seseorang yang secara alami melampaui enam gelombang terus menerus, menurut bukti Srutis, Diri kita semua dan alam semesta. Ini yang saya tahu dari sumber pengetahuan lain juga. Upaya Anda, oleh karena itu, semuanya sia-sia.

5. Tidak ada ide perbedaan kiri yang menipu semua orang melalui gagasan yang salah ketika Anda bergabung, karena penyebab semua gagasan yang salah adalah persepsi (realitas) perbedaan. Gagasan yang salah ini lenyap begitu seseorang bebas dari persepsi ini.

6. Saya tidak tertipu oleh usaha Anda. Karena aku tahu Kebenaran dan bebas dari semua perbudakan dan perubahan. Saya tidak memiliki perbedaan dalam kondisi yang mendahului pengetahuan tentang Kebenaran dan menggantikannya. Upaya Anda, oh pikiran, karenanya, tidak berguna.

7. Karena saya kekal, saya tidak sebaliknya. Transitoriness disebabkan oleh koneksi dengan perubahan. Saya selalu memanjakan diri sendiri dan karenanya tanpa sedetik pun. Dipastikan bahwa segala sesuatu yang diciptakan oleh pikiran tidak ada.

8. Diteliti melalui alasan bahwa kenyataan tidak pernah dihancurkan dan tidak realistis lahir, Anda tidak memiliki keberadaan (nyata). Karena itu, Anda, oh my mind, tidak ada dalam diri. Memiliki kelahiran dan kematian, Anda diterima sebagai tidak ada.

9-10. Karena segala sesuatu – pelihat, penglihatan dan penglihatan – adalah gagasan palsu yang ditumpangkan oleh Anda, dan karena tidak ada objek persepsi yang diketahui memiliki eksistensi yang terlepas dari Diri, maka Diri adalah satu-satunya. Ketika ini demikian, Diri dalam keadaan tidur nyenyak tidak berbeda dari Diri sendiri ketika bangun (atau mimpi). Tidak nyata seperti bentuk melingkar dari obor yang menyala, superimposisi juga tidak memiliki eksistensi yang independen dari Diri non-dual. Keesaan Diri dipastikan dari Srutis karena Diri tidak memiliki perpecahan di dalam dirinya sendiri karena kekuatan yang berbeda dan karena itu tidak berbeda (dalam tubuh yang berbeda).

11. Jika, menurut Anda, jiwa-jiwa itu saling berbeda dan sangat terbatas (satu sama lain) mereka akan bertemu dengan kehancuran karena semua hal seperti itu terlihat berakhir. Sekali lagi, semua dibebaskan, seluruh dunia akan bertemu dengan kepunahan.

12. Tidak ada seorang pun yang menjadi milik saya, juga tidak ada orang yang menjadi milik saya seperti saya tanpa sedetik pun. Dunia yang ditumpangkan tidak ada, keberadaan saya diketahui lebih maju dari superimposisi. Saya tidak ditumpangkan.
Dualitas hanya itu yang terjadi.

13. Diri yang belum lahir tidak pernah dapat dianggap sebagai tidak ada karena tidak mungkin ada superimposisi keberadaan atau tidak adanya di dalamnya. Apa yang ada sebelum Anda dan di mana Anda sendiri ditumpangkan tidak bisa sendiri ditumpangkan.

14. Dualitas yang terlihat meresap oleh Anda tidak nyata. Bahwa itu tidak terlihat, tidak ada alasan bahwa Diri tidak ada. Dari sanalah muncul gagasan yang salah tentang keberadaan dan ketidakberadaan. Dan sama seperti musyawarah yang berakhir pada suatu kesimpulan, maka, semua hal yang ditumpangkan memiliki substratum akhir dalam Diri yang benar-benar ada dan yang bukan ganda.

15. Jika dualitas, yang Anda ciptakan dan anggap oleh kami sebagai nyata sehingga investigasi Kebenaran dimungkinkan, tidak ada, kebenaran akan tetap tidak pasti, karena investigasi menjadi tidak mungkin. Keberadaan realitas harus diterima sebagai hal yang wajar jika sifat Kebenaran yang tidak pasti tidak diinginkan.

16. (Keberatan): Apa yang disebut nyata, pada kenyataannya, tidak nyata seperti tanduk manusia karena tidak melayani tujuan apa pun. (Jawab): Bahwa sesuatu tidak memiliki tujuan, tidak ada alasan mengapa hal itu tidak nyata dan bahwa sesuatu memiliki tujuan tertentu bukanlah alasan (di sisi lain) mengapa itu harus nyata.

17. Kesimpulan Anda salah karena kenyataan melayani beberapa tujuan karena ini adalah subjek pertimbangan, dan karena juga merupakan sumber dari semua dualitas yang berasal darinya di bawah pengaruh Maya, menurut Srutis, Smritis dan alasan. Dengan demikian masuk akal (bahwa Diri, meskipun tidak berubah, melayani beberapa tujuan). Kalau tidak (yaitu sebagai kenyataan) tidak masuk akal bahwa sesuatu, baik permanen atau sementara, melayani tujuan apa pun.

18. Menurut Sruti itu sifatnya bertentangan dengan superimposisi. Yang ini tanpa yang kedua karena Ia juga dikenal memiliki keberadaan yang kekal bahkan sebelum semua superimposisi. Tidak seperti segala sesuatu yang ditumpangkan di atasnya, yang dinegasikan pada bukti dari Sruti, ‘Bukan ini, bukan ini’. Itu tidak dinegasikan dan karena itu ditinggalkan.

19. Mereka yang, karena gagasan keliru dalam pikiran mereka sendiri, melimpahi gagasan-gagasan tentang keberadaan, ketidakberadaan, dll. Pada Diri, yang bukan diri-Nya ditumpangkan dan tidak memiliki kelahiran, tidak dapat binasa dan tanpa sedetik, selalu bertemu dengan kelahiran, tua usia dan kematian sebagai berbagai jenis makhluk.

20. Dualitas tidak dapat memiliki realitas jika kelahiran dan ketiadaan kelahiran ditolak (karena kemungkinan kontradiksi). Lagi-lagi ia tidak dapat berutang asal-usulnya ke hal lain baik nyata atau tidak nyata. Karena dalam hal itu, sebagai asal dari dualitas, realitas akan menjadi tidak nyata dan tidak nyata. Karenanya sifat tindakan dan instrumennya juga tidak dapat dipastikan karena alasan inilah sang Diri dipastikan belum lahir.

21. Jika instrumen sehubungan dengan kelahiran dualitas dianggap tanpa tindakan apa pun, tidak akan ada yang tidak akan menjadi instrumen. Dan jika mereka dianggap memiliki kekuatan tindakan, mereka tidak akan menjadi instrumen, (karena mereka tidak dapat bertindak tidak) dalam keadaan kenyataan atau tidak nyata. Karena kedua kondisi ini tanpa rincian (dan akan selalu menghasilkan efek atau tidak pernah menghasilkan). Mereka juga tidak dapat menjadi instrumen pada saat penyimpangan mereka dari keadaan semula (kenyataan atau tidak nyata). Karena dalam hal itu deskripsi antara sifat sebab dan akibat tidak dapat dipastikan seperti hubungan sebab dan akibat antara kedua ujung (bergerak ke atas dan ke bawah) dari balok keseimbangan.

22. Jika pembalikan realitas dan ketidakrealalan tidak diinginkan, bagaimana mungkin sesuatu berutang asal-usulnya kepada mereka yang bersifat tetap? Sebab, keduanya berdiri tanpa memiliki hubungan satu sama lain. Tidak ada, oleh karena itu, Oh pikiran saya, lahir.

23. Bahkan dengan mengasumsikan kelahiran hal-hal, jika Anda suka, saya katakan, efek Anda tidak ada gunanya bagi saya, karena tidak ada dalam keuntungan atau kerugian Diri tidak dapat ada di sana baik karena sebab atau akibat. Bahkan dengan asumsi bahwa mereka keluar dalam Diri, itu adalah fakta bahwa upaya Anda tidak ada gunanya bagi saya.

24. Hal-hal baik yang kekal atau sementara tidak dapat memiliki hubungan dengan hal-hal lain atau diri mereka sendiri. Oleh karena itu tidak masuk akal bahwa mereka harus memiliki efek apa pun. Jadi tidak ada yang milik hal lain. Diri Sendiri juga tidak (langsung) dalam lingkup kata-kata.

25. Orang bijak segera bertemu dengan kepunahan total dari perbudakan seperti pemadaman lampu ketika ia memperoleh melalui penalaran dan Sruti pengetahuan tentang Diri yang sama dalam semua kondisi, selalu dari sifat Kesadaran diri yang meluap dan bebas dari dualitas dianggap ada atau tidak ada.

26. Mengetahui Seseorang yang kehilangan Guna yang tidak dapat diketahui menurut mereka yang mengetahuinya tidak berbeda dari Diri dan yang sangat dapat diketahui menurut orang-orang yang suka berargumentasi dengan keliru yang secara keliru mengetahuinya sebagai objek pengetahuan – seorang pria dengan demikian dibebaskan dari Guna – terbebaskan dari belenggu gagasan-gagasan palsu dan tidak pernah dibohongi.

27. Gagasan palsu tidak dapat dinegasikan dengan cara lain selain dengan demikian mengetahui Diri. Gagasan salah inilah yang menjadi penyebab khayalan. Gagasan ini, kehilangan penyebabnya, berakhir akhir mutlak seperti api kehilangan bahan bakar (ketika pengetahuan dicapai).

28. Saya sujud kepada para guru, jiwa-jiwa besar, yang menyadari Kebenaran Tertinggi dan mengumpulkan dari pengetahuan Veda dari samudera Veda ini (seperti yang dijelaskan dalam buku ini) seperti para dewa yang mengaduk-aduk samudera agung di zaman kuno dan mengumpulkan nektar.

Di sini berakhir Seribu Ajaran, substansi dari semua Upanishad, yang ditulis oleh Shankara yang Maha Tahu, sang Guru dan pengembara Paramahamsa, murid Govinda yang layak dipuja.