201. (Keberatan): Kebahagiaan pembebasan tidak diperoleh dengan memastikan makna kalimat tidak seperti kepuasan yang dirasakan dengan makan. Sama seperti susu beras rebus tidak dapat disiapkan dengan kotoran sapi, demikian pula, pengetahuan langsung Brahman tidak dapat diproduksi hanya dengan memastikan makna kalimat tersebut.

202. (Jawab): Pengetahuan tidak langsung, memang benar, adalah hasil yang dihasilkan oleh kalimat tentang non-Self, tetapi tidak demikian halnya dengan orang-orang mengenai Self Innermost. Di sisi lain, pengetahuan langsung dan tertentu seperti itu dalam kasus bocah kesepuluh.

203. Karena itu, menerima Diri sebagai bukti diri yang artinya sama dengan pengetahuan diri. Dengan demikian, pengetahuan tentang Diri Batin menurut kita menjadi mungkin ketika ego menghilang.

204. Rasa sakit adalah properti milik intelek. Bagaimana bisa, karenanya, milik Diri yang paling dalam yang merupakan sifat Kesadaran Murni dan tidak terhubung dengan rasa sakit?

205. Saksi dikenal oleh Dirinya sendiri yang hanya memiliki sifat pengetahuan. Ini adalah kelahiran dari modifikasi intelek yang diliputi oleh refleksi Kesadaran itulah yang dikenal sebagai pengetahuan tentang Diri.

206. Bagaimana Anda dapat berbicara tentang pendengaran, dll tentang Diri di pihak Anda yang merupakan kontradiksi ketika Anda adalah Pembebasan yang ada secara kekal bebas dari kelaparan dll?

207. Mendengar, dll. Akan diperlukan jika Pembebasan harus dilakukan. Tapi itu hanya sementara dalam kasus itu. Kalimat itu, oleh karena itu, tidak dapat memiliki makna lain di hadapan ketidakkonsistenan.

208. Pengulangan gagasan, ‘Saya Brahman’ mungkin dimungkinkan jika ada perbedaan antara pendengar dan apa yang didengar. Makna yang diinginkan akan dianiaya dalam kasus itu. Oleh karena itu hukuman menjadi tidak masuk akal (yaitu kehilangan otoritas menurut pandangan itu).

209. Mengetahui bahwa seseorang adalah Pembebasan yang kekal, orang yang berhasrat untuk melakukan tindakan adalah seorang yang berotak intelek dan membatalkan tulisan suci.

210. Untuk mengetahui diri sendiri sebagai Brahman, ia tidak memiliki kewajiban untuk melakukan; seseorang juga tidak bisa mengetahui Brahman ketika seseorang memiliki tugas untuk dilakukan. Seseorang menipu diri sendiri dengan meminta bantuan kedua belah pihak.

211. (Keberatan): Jika sebuah realitas hanya menunjuk (tetapi tidak ada perintah diberikan) ketika seseorang diberitahu ‘Kamu Pembebasan selamanya ada’. Bagaimana seseorang bisa menerapkan diri sendiri untuk mengetahui bahwa ia memang demikian (tanpa diperintahkan)?

212. Diketahui melalui bukti abadi bahwa seseorang adalah agen dan menderita. Dan kemudian ada upaya agar seseorang tidak tetap seperti itu.

213. Oleh karena itu, Sruti menyatakan kembali agensi, dll. Dari pihak rakyat, dan memerintahkan tugas-tugas seperti penalaran, dll. Agar mereka dapat mengetahui bahwa mereka adalah Brahman yang kekal.

214. (Jawab): Bagaimana seseorang dapat menerima makna yang tidak konsisten setelah mengetahui bahwa ia adalah Pembebasan yang kekal yang bebas dari ketidakbahagiaan, aktivitas dan keinginan?

215. (Keberatan): Anda harus mengatakan mengapa saya memikirkan sifat yang berlawanan, harus merasa bahwa saya memiliki keinginan dan kegiatan dan bukan Brahman.

216. (Jawab): Pertanyaan tentang hal ini masuk akal, tetapi tidak masuk akal untuk bertanya mengapa seseorang bebas. Hanya hal yang bertentangan dengan bukti yang harus dipertanyakan.

217. Pengetahuan bahwa seseorang bebas muncul dari bukti yang berbeda yaitu. bukti, ‘Engkau Itu Itu’. Timbul dari bukti persepsi yang keliru, ketidakbahagiaan perlu penjelasan.

218. Seseorang harus diberi tahu apa yang diminta dan ingin diketahui; dan orang yang ingin tahu ingin mengetahui pembebasan, diri yang bebas dari ketidakbahagiaan.

219. Apa yang menghilangkan ketidakbahagiaan harus diberitahukan (oleh guru kepada muridnya) sesuai dengan pertanyaannya, menanyakan bagaimana kebahagiaannya bisa dihilangkan sama sekali.

220. Tidak ada keraguan tentang apa yang dibuktikan oleh para Srut karena mereka adalah sumber pengetahuan yang independen. Oleh karena itu, kata-kata Sruti menghasilkan keyakinan bahwa seseorang bebas. Jadi harus dikatakan bahwa itulah makna para Srut karena (telah terbukti bahwa) mereka tidak bertentangan dengan sumber pengetahuan lainnya.

221. Pengetahuan tentang Diri yang berbeda dari apa yang telah dikatakan sebelumnya tidak masuk akal pada otoritas para Srut ‘Ini’ tidak diketahui oleh orang-orang yang tahu (Itu), dan ‘Siapa’ yang akan tahu si yang tahu?

222. Penyangkalan dari semua tindakan untuk membedakan makna (tersirat) dari kata ‘kamu’ menjadi sarana (untuk Pengetahuan-Diri) sesuai dengan ajaran, ‘mengendalikan indera internal dan eksternal’.

223. Seseorang harus mengenal Diri, Yang terdalam, dan makna tersirat dari kata ‘engkau’ dalam kombinasi tubuh dan indera. Seseorang kemudian mengetahui Diri murni untuk menjadi Brahman, prinsip serba komprehensif. Dan itu adalah arti dari kalimat, ‘Engkau Itu’.

224. Bagaimana seseorang dapat diperintahkan untuk melakukan tugas ketika makna kalimat bahwa seseorang adalah Brahman diketahui oleh seseorang menurut sumber pengetahuan yang benar, yaitu. Srutis, karena tidak ada sumber pengetahuan lain yang bisa ada untuk itu?

225. Karena itu, tidak ada tindakan yang dapat diperintahkan pada satu ketika seseorang telah mengetahui arti dari kalimat itu. Untuk dua gagasan yang saling bertentangan, ‘Aku Brahman’ dan ‘Aku agen’ tidak bisa ada bersama.

226-227. Yang itu adalah Brahman adalah pengetahuan yang benar. Tidak dibantah oleh konsepsi keliru bahwa seseorang adalah agen, memiliki hasrat dan terikat, yang timbul dari bukti keliru. Pengetahuan (salah) ini (yaitu saya adalah seorang agen) seperti identifikasi Diri dengan tubuh, menjadi tidak masuk akal ketika pengetahuan bahwa seseorang adalah Brahman dan tidak lain dari Itu dipahami dengan kuat sesuai dengan ajaran tulisan suci.

228. Seorang pria yang mencoba untuk bebas dari rasa takut dan pergi ke suatu tempat yang tanpa itu, dari yang penuh dengan rasa takut, tidak, jika independen, pergi ke tempat seperti itu lagi.

229. Bagaimana mungkin ada kemungkinan perilaku yang salah di pihak seseorang yang disingkirkan dan lain-lain diperintahkan dan yang dibangkitkan, karena mengetahui makna kata-kata yang tersirat dan bercita-cita setelah pemahaman makna kalimat?

230. Segala sesuatu, oleh karena itu yang kami katakan sebelumnya dibuktikan.

231. Seseorang tidak berusaha mencapai apa pun di mana ia kehilangan minat. Mengapa seorang pria yang mencari pembebasan berusaha sama sekali yang telah kehilangan minat pada ketiga dunia?

232. Tidak ada yang suka makan racun meskipun ditekan oleh rasa lapar. Jadi, tidak ada orang yang bukan idiot yang dengan sengaja ingin memakannya ketika rasa laparnya diredakan dengan makan manisan.

233. Saya sujud kepada Guru saya, seorang pengajar Brahman, yang mengumpulkan bagi kita nektar pengetahuan dari Vedanta seperti seekor lebah yang mengumpulkan madu terbaik dari bunga.