171. Kata ‘Engkau’ berarti seseorang yang bebas dari rasa sakit karena digunakan dalam kesulitan yang sama dengan kata ‘Itu’ yang berarti Seseorang tanpa rasa sakit selamanya. Demikian pula, digunakan dalam hubungan yang sama dengan kata ‘Engkau’, yang berarti Innermost Self (yang secara langsung dikenal), kata ‘Itu’ juga berarti sesuatu yang secara langsung diketahui.

172. Kalimat-kalimat, ‘Engkau Itu’ menghasilkan pengetahuan langsung tentang Diri-Brahman seperti ucapan, ‘Kamu adalah yang kesepuluh’.

173. Tanpa melepaskan maknanya sendiri, kata-kata ‘kamu’ dan ‘Itu’ memberikan (dengan implikasi) sebuah kata khusus yang menghasilkan pengetahuan tentang Brahman-Diri. Mereka tidak mengungkapkan makna lain yang bertentangan dengannya.

174-175. Sama seperti disesatkan oleh nomor sembilan, bocah kesepuluh tidak tahu dirinya sendiri begitu dan ingin tahu siapa kesepuluh itu, jadi, seseorang tidak melihat Diri, Saksi, terlepas dari yang bukan-Diri, dan terbukti dengan sendirinya. , karena matanya tertutupi oleh ketidaktahuan dan intelek yang terpikat oleh keinginan ..

176. Seseorang mengetahui diri sendiri, saksi dari intelek dan semua modifikasinya, dari kalimat seperti, ‘Engkau Itu’ seperti bocah yang tahu dirinya dari kalimat, ‘Kamu yang kesepuluh’.

177-178. Pemahaman tentang kalimat dimungkinkan (berdasarkan pengetahuan tentang makna kata-kata yang tersirat) dengan metode persetujuan dan kontradiksi setelah dipastikan kata mana yang harus ditempatkan pertama dan yang berikutnya. Untuk urutan kata-kata dalam kalimat Veda mengikuti makna kalimat. Aturan tentang mengingat makna kata-kata sesuai dengan urutannya di mana kalimat ditafsirkan tidak berlaku dalam Veda.

179. Pertanyaannya tidak pada tempatnya ketika makna kata-kata dalam kalimat yang memiliki makna tetap dibuat jelas agar makna kalimat dapat dipahami.

180. Metode persetujuan dan contrariety dibicarakan agar seseorang dapat mengenal makna kata-kata (tersirat), karena tidak seorang pun dapat mengetahui arti suatu kalimat tanpa mengetahui (arti dari kata-kata di dalamnya).

181-183. Arti kalimat-kalimat seperti ‘Engkau Itu Itu’, yaitu satu adalah Brahman yang pernah bebas, tidak menjadi nyata karena non-diskriminasi makna (tersirat) dari kata ‘Engkau’. Oleh karena itu adalah tujuan membedakan makna kata itu dan untuk tujuan lain metode perjanjian dan contrariety tidak dijelaskan. Karena ketika makna kata ‘kamu’ didiskriminasi) seseorang menjadi sangat yakin akan sifat Diri yang paling dalam dengan meniadakan ego yang dihubungkan dengan ketidakbahagiaan dari arti kata ‘Aku’ dan kemudian arti dari kalimat itu yaitu . satu Kesadaran Murni yang tidak terlihat menjadi nyata seperti buah marmelos AEgle yang diletakkan di telapak tangan seseorang.

184. Mereka yang fasih dalam arti kata-kata dan kalimat tidak boleh, oleh karena itu, mengambil makna yang tidak sesuai dengan Srutis dan melepaskan apa yang ada di dalamnya. Karena itu, penjelasan kalimat ini dimungkinkan.

185. (Keberatan): Pengetahuan, ‘Aku Brahman’ bertentangan dengan persepsi indra dll. Seperti memasak partikel emas.
(Jawab): Bagaimana pengetahuan itu dapat dibantah oleh bukti-bukti ini yang hanya merupakan bukti saja?

186. (Keberatan): Pengetahuan bahwa seseorang tidak memiliki ketidakbahagiaan tidak muncul dari kalimat selama seseorang merasa tidak bahagia, meskipun perasaan tidak bahagia mungkin karena persepsi indra dll, yang semuanya salah.
(Jawab): kami mengatakan, ‘Tidak’. Sebab, ada pengecualian.

187-188. (Jawab berlanjut) Saya merasa sengsara karena luka bakar, luka, dll dalam mimpi dan terbebas dari rasa sakit melalui pengajaran (diberikan kepada saya oleh seorang pria berpengetahuan) dalam keadaan itu. Bahkan jika puas bahwa pengajaran dalam mimpi tidak menghilangkan rasa sakit, masih rasa sakit dll tidak dapat dianggap sebagai milik Diri. Karena tidak adanya rasa sakit ada sebelum dan sesudahnya, delusi atau rasa sakit tidak pernah berhenti.

189. Tidak ada kontradiksi jika dengan meniadakan gagasan bahwa seseorang tidak bahagia, dia tahu bahwa dirinya adalah diri yang paling dalam (yaitu Brahman) seperti anak lelaki yang mengetahui dirinya sebagai yang kesepuluh dan bukan salah satu dari sembilan lainnya.

190-191. Dari kalimat saja dan dari ketiadaan, orang tahu diri sendiri untuk bebas. Arti kalimat diketahui dari pengetahuan tentang makna kata-kata (tersirat); makna-makna ini sekali lagi dimengerti dengan metode persetujuan dan contrariety. Dengan demikian, seseorang tahu bahwa dirinya bebas dari rasa sakit dan tindakan.

192-193. Pengetahuan yang benar tentang Brahman-Diri menjadi kalimat nyata seperti ‘Engkau Itu Itu’, seperti pengetahuan yang diperoleh dari kalimat ‘kamu adalah kesepuluh’. Konsep (salah) tentang rasa sakit sehubungan dengan Diri lenyap selamanya ketika pengetahuan yang benar tentang Diri-Brahman muncul seperti semua jenis rasa sakit yang dialami dalam mimpi yang berakhir segera setelah seseorang bangun.

194. Pengetahuan (bahwa mereka telah dimasak) tidak muncul dalam kasus partikel emas dll karena mereka tidak menjadi lunak. Mereka dibuat panas dengan merebusnya untuk tujuan menghasilkan hasil yang tak terlihat (sehubungan dengan pengorbanan). Bukan fakta bahwa pengetahuan yang benar tidak muncul dari kalimat seperti ‘Engkau Itu’. Sebab, tidak ada kontradiksi di sini.

195. Arti dari dua kata ‘Itu’ dan ‘seni’ dalam kalimat ‘Engkau Itu’ telah dikenal luas. Itu tidak menghasilkan pengetahuan yang benar karena kekurangan bantuan ketika makna (tersirat) dari kata ‘Engkau’ tidak dikenal.

196. ‘Seni’ dunia digunakan untuk menunjukkan bahwa kata-kata ‘Engkau’ dan ‘Itu’ berada dalam kesulitan yang sama.

197. Berada dalam kesulitan yang sama dengan kata ‘Engkau’, kata ‘Itu’ berarti Diri Sendiri. (Demikian pula, berada dalam hubungan yang sama dengan kata ‘Itu’) kata ‘Engkau’ memiliki arti yang sama dengan kata ‘Itu’. (Dengan demikian dalam kaitannya dengan satu sama lain) dua kata menunjukkan bahwa Diri yang paling dalam tidak bahagia dan bahwa Brahman tidak lain dari Diri.

198. Dengan demikian keduanya bersama-sama mengungkapkan makna yang sama seperti yang tersirat dalam kalimat, ‘Bukan ini, bukan ini’.

199. Mengapa Anda mengatakan bahwa kalimat itu bukan bukti (mengenai pengetahuan Brahman) dan tergantung pada tindakan (untuk menghasilkan pengetahuan yang sama) karena hasil yang dihasilkan oleh kalimat ‘Engkau Itu’ adalah pengetahuan yang benar mengenai Brahman sendiri?

200. Karena itu, kami tidak mengakui (perintah tindakan) pada awal, akhir atau tengah, karena itu bertentangan dan tidak dapat dipenuhi dalam Veda. Tidak hanya itu, kita harus, untuk menyerahkan apa yang ada di dalamnya. Dan itu akan berbahaya.