136-137. Apakah pembuktian berarti diketahui, diberkahi dengan keberadaan atau apa pun? Anda harus mengingat dua alternatif yang dibicarakan dalam ayat sebelumnya jika itu berarti ‘diketahui’. Seperti diketahui bahwa segala sesuatu muncul dari penyebabnya, tidak ada upaya (melalui penerapan bukti) yang diperlukan untuk pembuktian.

138. Oleh karena itu, pembuktian berarti ‘dikenal’ menurut doktrin di mana orang yang mengetahui, yang mengetahui dan yang dikenal diterima. Dalam kasus dia saksi dan saksi itu menunjukkan ‘dikenal’ dan tidak ‘diberkahi dengan keberadaan’.

139. Jika diasumsikan bahwa perbedaan agen, objek, dll. Adalah apa yang menjadi pembenaran (kami katakan bahwa) dapat ada perbedaan atau ketidaktepatan sehubungan dengan yang lain (yaitu saksi) saja, tetapi bukan agen.

140. Tidak ada perbedaan toples dengan orang buta. (Ini tidak lebih dari kendi yang diketahui). Namun, jika mereka ingin menentukan perbedaan agen dll. Mereka harus mengakui bahwa pengetahuan milik Diri.

141. Tolong beri tahu kami apa manfaat yang Anda dapatkan dengan memegang pengetahuan itu tergantung pada hal-hal lain. Jika ditentang bahwa ketergantungan (pengetahuan) pada orang yang mengetahuinya diinginkan (kami membalasnya), orang yang mengetahui itu juga, menurut kami, tidak lain adalah Pengetahuan.

142. Intelek itu sendiri, meskipun tidak dapat dipisahkan, dipandang oleh orang-orang yang tertipu sebagai terdiri dari divisi dari yang tahu, yang tahu dan yang dikenal.

143. Tindakan, agen, dll terdiri, menurut kami, (idealis), hanya pengetahuan.
(Jawab): Anda harus menerima agen pengetahuan ini jika Anda mengakui keberadaan dan kehancurannya (setiap saat).

144. Kesimpulan Anda sendiri menyerah jika Anda tidak mengakui kualitas apa pun yang dimiliki pengetahuan. (Keberatan): Kualitas keberadaan dll hanyalah negasi dari ketidakberadaan mereka dan seterusnya. (Jawab): Meskipun demikian, pengetahuan tidak dapat dimusnahkan (setiap saat) seperti yang diketahui dengan sendirinya menurut Anda.

145. Kehancuran memiliki batas pamungkas untuk sesuatu yang ada dengan sendirinya. (Anda mengatakan itu) kehancuran adalah negasi dari non-kehancuran. Seekor sapi didefinisikan menurut Anda sebagai tidak ada sapi. Tidak mungkin definisi sapi.

146. Hal-hal yang dilambangkan dengan kata ‘sesaat’ juga, menurut Anda, hanya negasi dari hal-hal yang tidak sesaat.

147. (Kaum Idealis). Karena tidak ada perbedaan dalam perbedaan yang tidak ada hanya karena nama. (Jawab) Tolong, beri tahu saya bagaimana mungkin ada banyak hal dalam satu ketidakberadaan yang tidak dapat dibagi hanya karena nama yang berbeda.

148. Bagaimana negasi (non-sapi) menunjukkan sapi jika dengan kata negasi negasi hal yang berbeda dimaksudkan? (Lagi) Tidak ada negasi yang membedakan satu hal dari yang lain, juga tidak ada sifat khusus yang dapat melakukannya.

149. Sama seperti nama, spesies, dll, tidak memenuhi syarat Pengetahuan menurut Anda karena tidak memiliki sifat khusus, (jadi, negasi dari non-sapi, tuna wisma dll. Tidak memenuhi syarat sapi).

150. Karena Anda harus menerima persepsi indera dan inferensi dalam kehidupan sehari-hari, Anda harus mengakui perbedaan; karena mereka terdiri dari tindakan, agen dan sebagainya.

151. Entitas yang memenuhi kualifikasi pengetahuan seperti stoples, biru, kuning, dll. Dan juga yang mengetahui dengan mana ini diketahui harus diterima.

152. Sama seperti pengamat berbeda dari warna dll. Yang dapat dipahami, demikian juga yang mengetahui, Diri, berbeda dari modifikasi intelek yang dapat diketahui. (Sekali lagi) sama seperti pelita yang mengungkapkan hal-hal berbeda dari mereka, demikian pula orang yang mengetahui berbeda dari hal-hal yang diketahui.

153-154. Apa hubungan lain kecuali bahwa pelihat dan yang terlihat bisa ada antara Diri, Saksi, dan modifikasi kecerdasan yang disaksikan olehnya?
(Pertanyaan) Apakah kesadaran Diri meliputi modifikasi (benar-benar atau tampaknya)?
(Jawab) Jika ternyata, Diri yang kekal pasti memiliki kegunaan bagi kecerdasan.

155. Telah dikatakan sebelumnya bahwa manfaat yang diperoleh dari (kedekatan) Diri oleh intelek adalah bahwa ia muncul secara sadar seperti yang sebelumnya. Menjadi seorang pengungkap intelek, seperti cahaya dan sebagainya, meliputi benda-benda seperti toples, dll.

156. Sama seperti sebuah toples yang diletakkan di bawah sinar matahari dapat dikatakan dibawa ke cahaya, maka, sebuah objek dalam intelek dapat dikatakan sebagai dibawa di bawah kesadarannya. Membawa kesadaran ini hanyalah diselimuti oleh akal. Objek menjadi diselimuti oleh intel satu demi satu.

157. Intelek meresapi suatu objek (dan mengasumsikan bentuknya) ketika objek diungkapkan melalui bantuan (yaitu refleksi) dari Diri. Seperti waktu dan ruang, semua Diri yang melingkupi tidak dapat memiliki keteraturan atau suksesi (dalam objek yang merasuki).

158. Suatu hal seperti kecerdasan yang bergantung pada agen, dll. Dalam merasuki objeknya dan tidak mencakup semua objek pada saat yang sama, (beberapa selalu dibiarkan tanpa dirasuki), dapat berubah.

159. Kepintaran dan bukan untuk Diri, yang merupakan kekal bahwa pengetahuan “Aku adalah Brahman”. Selain itu, Diri tidak berubah karena tidak memiliki saksi lain.

160. Jika agen, ego, merasa ‘aku terbebaskan’ kebebasan dari rasa sakit dan kesenangan tidak akan masuk akal sehubungan dengan itu.

161-162 Pengetahuan yang salah bahwa seseorang bahagia atau tidak bahagia karena identifikasi seseorang dengan tubuh, dll. Seperti kesenangan atau kesedihan karena kepemilikan atau kehilangan cincin telinga, pasti dinegasikan dengan pengetahuan yang benar bahwa seseorang adalah Kesadaran Murni . Bukti menjadi non-bukti, semuanya akan berakhir dengan tidak adanya dalam kasus sebaliknya.

163. Seseorang merasakan sakit ketika tubuh seseorang terbakar, terpotong atau dihancurkan, (karena orang mengidentifikasikan dirinya dengan tubuh itu. Kalau tidak, Diri (yang berbeda dari tubuh) tidak pernah terluka. Karena ada luka bakar dll. Pada satu orang yang lain adalah tidak sakit.

164. Karena saya tidak tersentuh oleh apa pun dan tidak memiliki tubuh, saya tidak pernah rentan terbakar. Rasa sakit muncul dari gagasan yang salah (karena identifikasi yang salah dengan tubuh) seperti gagasan yang salah tentang kematian pada kematian putra seseorang.

165. Sama seperti gagasan yang salah ‘Saya memiliki cincin telinga’ dihapus ketika pengetahuan yang benar mengenai hal itu muncul, demikian pula, kesadaran palsu ‘Saya tidak bahagia’ dinegasi oleh pengetahuan yang benar, ‘Saya murni Brahman’.

166. Diri yang murni dapat dengan bebas dibayangkan rentan terhadap rasa sakit jika terbukti memilikinya sama sekali. Identifikasi seseorang dengan tubuh, dll. Adalah penyebab rasa sakit yang dirasakan dan bertanggung jawab atas gagasan bahwa Diri rentan terhadap rasa sakit.

167. Seperti halnya sentuhan dan gerakan yang sembarangan dirasakan berada dalam Diri yang tanpa mereka, maka, rasa sakit yang normal juga dirasakan berada di dalamnya (karena alasan yang sama).

168-169. Rasa sakit (karena identifikasi dengan tubuh yang halus) berakhir ketika seseorang memiliki pengetahuan yang membedakan (bahwa dirinya adalah Diri yang paling dalam) seperti gerakan dll. (Milik tubuh kasar) yang dinegasikan (ketika orang tahu bahwa satu berbeda dari itu). Ketidakbahagiaan terlihat dalam Diri ketika pikiran berkelana melawan kehendak seseorang karena ketidaktahuan. Tapi itu tidak terlihat di dalamnya ketika pikiran diam. Karena itu, tidak masuk akal bahwa ketidakbahagiaan ada di dalam Diri yang paling dalam.

170. Ungkapan ‘Engkau Art Itu’ menyiratkan suatu realitas yang tidak kelihatan, kata-kata ‘Engkau’ dan ‘Itu’ mengungkapkan kenyataan yang sama secara tidak langsung seperti (kata-kata ‘biru’ dan ‘kuda’ dalam) kalimat ‘itu adalah kuda biru’ .