101. Ini adalah makna yang diekspresikan secara tidak langsung dari kata ‘Aku’ yaitu, Diri yang paling dalam dan bercahaya diri yang diekspresikan dalam ajaran, ‘Engkau Itu’. Dan hasilnya adalah pembebasan.

102. Tentunya akan diperlukan untuk mengakui suatu perintah jika pengetahuan benar tidak segera dihasilkan ketika seseorang diajar (bahwa dia adalah Brahman). Diri itu ada dalam sifatnya sendiri bahkan sebelum seseorang diajarkan (arti kalimat sebagai, ‘ Engkau Art Itu ‘).

103. Mendengarkan ajaran dan menghasilkan pengetahuan benar adalah simultan, dan hasilnya adalah penghentian (keberadaan transmigratori yang terdiri dari) kelaparan, dll. Tidak ada keraguan tentang arti dari kalimat seperti ‘Engkau Itu’ di masa lalu, sekarang atau masa depan.

104. Pengetahuan yang benar tentang Diri yang merupakan sifat Kesadaran Murni, tidak diragukan lagi, dihasilkan dalam diri seseorang pada saat mendengarkan ajaran karena semua rintangan dihilangkan (sebelumnya).

105-106. Apakah pengetahuan, ‘Saya adalah Brahman Sendiri’ atau, ‘Saya adalah sesuatu yang lain dari pada itu’, dihasilkan (ketika seseorang diajarkan, ‘Engkau Itu?) Jika makna yang tersirat oleh kata’ Saya ‘adalah sesuatu yang adalah Brahman Sendiri, Anda harus menerima identitas absolut dari Diri dan Brahman yang paling dalam. Tetapi jika kata ‘Saya’ menyiratkan sesuatu selain Brahman pengetahuan, ‘Saya Brahman’ tentu menjadi salah. Karena itu, pengetahuan tentang identitas absolut mereka tidak bisa dilarang.

107. Intelek dan modifikasinya yang memiliki pantulan Diri di dalamnya ada untuknya dan tidak sadar. Pembebasan, akibatnya, oleh karena itu, seharusnya ada dalam Diri yang sadar.

108. Karena kecerdasan (dengan pantulan Diri) maupun modifikasinya dalam bentuk ego tidak bersifat dari hasil atau sebab (material), hasilnya mampu dikaitkan dengan Diri, meskipun tidak dapat diubah , seperti kemenangan bagi seorang Raja.

109. Seperti halnya refleksi wajah yang membuat cermin tampak seperti itu adalah wajah itu sendiri, demikian juga refleksi Diri di cermin ego membuatnya tampak seperti Diri (dalam Diri). Jadi makna kalimat, ‘Saya adalah Brahman’ adalah masuk akal.

110. Hanya dengan cara ini dan tidak ada orang lain yang tahu bahwa seseorang adalah Brahman (dan bahwa Brahman adalah diri sendiri). Kalau tidak, ajaran, ‘Engkau Itu’ juga menjadi tidak berguna karena tidak adanya media.

111. Mengajar menjadi berguna jika dimaksudkan untuk pendengar, siapa yang akan menjadi pendengar jika Saksi tidak?

112. Jika Anda berpendapat bahwa intelek yang dekat dengan Saksi adalah pendengarnya, itu tidak dapat dianggap sebagai keuntungan apa pun yang diperoleh Saksi dari sepotong kayu.

113. Tetapi Saksi harus mengakui bahwa subjek dapat berubah jika ada manfaat yang diberikan olehnya kepada intelek.
Apa salahnya jika refleksi Diri diterima karena didukung oleh Srutis dan Smritis?

114. Jika Anda mengatakan bahwa akan ada perubahan pada Diri jika seandainya refleksi diterima, kita berkata, ‘Tidak’. Karena, kita telah mengatakan bahwa cerminan Kesadaran dalam intelek adalah suatu keanehan seperti ular yang nampak seperti tali dan seperti pantulan wajah di cermin yang nampak seperti wajah itu sendiri.

115-116. (Keberatan): Tidak. Akan ada kekeliruan dari ketergantungan timbal balik di sini karena pengetahuan tentang refleksi tergantung pada Diri (dan pengetahuan Diri tergantung pada refleksi); (tetapi tidak demikian halnya pada wajah, dll. dan pantulannya) karena wajah, dll. selalu dikenal terlepas dari pantulan mereka. Refleksi dapat dikatakan milik Diri jika yang terakhir diketahui memiliki keberadaan independen. Sekali lagi, Diri dapat memiliki eksistensi independen jika refleksi miliknya.

117. (Jawab): Tidak demikian. Sebab, intelek dan Diri diketahui eksis secara independen satu sama lain untuk bermimpi seperti wajah dan pantulannya, karena Diri kemudian menerangkan modifikasi kecerdasan dalam bentuk objek seperti, kereta, dll. Meskipun tidak ada. dalam keadaan itu.

118-119. Dirasuki oleh Kesadaran, modifikasi mental dalam bentuk objek muncul. Objek eksternal adalah apa yang memberikan bentuknya pada modifikasi ini. Yang paling diinginkan dari semua hal (pada bagian agen), objek eksternal ini disebut objek aksi. Seseorang yang memiliki keinginan seperti itu diperintahkan untuk melakukan tindakan. Modifikasi mental di mana bentuk-bentuk objek eksternal hadir disebut instrumen pengetahuannya tentang objek.

120. Ego yang diliputi oleh refleksi Kesadaran disebut pengetuk atau agen tindakan mengetahui. Seseorang yang mengetahui diri sendiri (saksi) berbeda dari ketiganya adalah seorang yang mengetahui Diri.

121. Modifikasi dari intelek yang disebut ‘pengetahuan’ yang benar, ” pengetahuan yang meragukan ‘dan’ pengetahuan yang salah ‘menyimpang dari keberadaan mereka. Ada satu dan Kesadaran yang sama dalam mereka semua, tetapi perbedaannya adalah karena modifikasi.

122. Sama seperti permata berbeda dalam warna karena kedekatan dengan hal-hal (berwarna), demikian pula, Kesadaran berbeda (sesuai dengan modifikasi pikiran yang berbeda yang dilapiskan padanya). Pengotoran dan perubahan dalam Diri semuanya karena hubungannya dengan ini modifikasi.

123. Modifikasi intelek dimanifestasikan, dikenal dan diberkahi dengan keberadaan oleh Diri yang segera diketahui dan berbeda dari mereka. Itu disimpulkan dengan bantuan contoh lampu.

124. Apakah seseorang membuat orang lain menerima Diri melalui bukti positif atau tanpa diri hanya dengan meniadakan Diri-sendiri dan meninggalkan Diri saja?

125. Kemungkinan kekosongan datang karena saksi tidak diketahui, jika yang bukan-Diri dimaksudkan untuk dinegasikan dengan menggunakan bukti kata-kata.

126. (Keberatan): Anda adalah makhluk sadar, bagaimana Anda bisa menjadi tubuh?
(Jawab): Tidak dapat dibuktikan, karena Diri tidak dikenal (dari bukti lain). Mungkin dibuktikan dengan meniadakan non-Diri jika Kesadaran Murni diketahui ada.

127. (Keberatan): Diri itu ada dengan sendirinya karena Kesadaran Murni segera dikenal. (Jawab): Pengetahuan tentang Diri menurut Anda kemudian menjadi serupa dengan kekosongan yang diasumsikan oleh Nihilis.

128. (Keberatan): Bahwa agen, objek dan instrumen diketahui ada secara bersamaan dibuktikan oleh memori (misalnya ketika seseorang mengatakan) ‘Saya’ tahu itu.

129. (Jawab): Meskipun ingatan adalah bukti yang benar, keserentakan adalah kesalahpahaman karena persepsi cepat. Jadi mereka dipersepsikan sebelum satu sama lain dan kemudian diingat dengan cara yang sama.

130. Relatif terhadap, dan secara khas berbeda dari, satu sama lain, hal-hal yang dilambangkan dengan kata-kata ‘itu’ dan ‘diriku’ dalam kalimat ‘Aku tahu itu dan diriku sendiri’, tidak bisa menjadi objek persepsi simultan.

131. Tiga hal (yaitu, agen, instrumen, dan objek) tidak diperlukan dalam persepsi masing-masing orang yang mengetahui, pengetahuan dan yang diketahui. (Dan untuk menghindari kemunduran ad infinitum tidak dapat dikatakan bahwa masing-masing dari ketiga hal ini akan membuktikan keberadaannya sendiri, karena) agen agen yang kelelahan dalam membuktikan keberadaannya sendiri tidak akan tersedia untuk membuktikan bahwa dari instrumen dan objek pada saat bersamaan.

132. Apa yang diinginkan untuk diatur oleh tindakan agen adalah objek dari tindakan itu. Objek, oleh karena itu, tergantung pada agen dan bukan pada Diri yang lain dari itu.

133. Hanya melalui bukti seperti, kata-kata, kesimpulan, dll. Dan tidak dengan cara lain semua hal diketahui oleh mereka yang tidak mengetahuinya.

134. Apakah Diri juga dibuktikan dengan bukti atau tidak? Meskipun Diri Sendiri tidak tergantung pada bukti, bukti diperlukan untuk mengetahuinya.

135. Jika Diri Sendiri yang sadar dianggap bodoh, diperlukan bukti agar Ia dapat mengetahuinya sendiri. Tentunya diperlukan untuk mengetahui Diri jika satu (yaitu ego) selain itu dianggap bodoh.