---

BAB-XVIII. SENI DIRI

1. Aku sujud pada kesadaran abadi itu, sang Diri dari modifikasi kecerdasan, di mana mereka bergabung dan dari mana mereka bersemi.

2. Saya sujud kepada pengemis agung, Guru dari Guru saya yang, dengan kecerdasan tinggi, mengalahkan ratusan musuh Sruti melalui kata-kata yang sebanding dengan pedang yang dibuat tak tertembus melalui penalaran seperti guntur dan melindungi harta impor nyata. dari Veda.

3. Jika keyakinan, ‘Saya hanyalah Eksistensi dan pernah bebas’ tidak mungkin diperoleh, mengapa Sruti mengajar kita bahwa dengan penuh kasih sayang seperti seorang ibu?

4. Sama seperti gagasan tentang ular yang dinegasikan dari tali (dalam sebuah tali-ular), demikian pula, segala sifat non-Diri ditiadakan dari Diri yang ada secara kekal yang tersirat oleh kata ‘Aku’, pada bukti dari Srutis ‘Engkau Itu Itu’ dll, di mana makna tersirat dari kata-kata tersebut telah dipastikan dengan alasan (dan tulisan suci).

5. Brahman harus dianggap sebagai Diri atas bukti tulisan suci seperti halnya tugas-tugas keagamaan diketahui dari sumber yang sama. Ketidaktahuan lenyap (segera setelah mencapai Pengetahuan yang benar) seperti efek racun yang berakhir ketika mantra diingat.

6-7. Adalah masuk akal bahwa dari dua gagasan itu, ‘Aku adalah Keberadaan-Brahman’ dan ‘Aku adalah seorang agen’ yang keduanya memiliki Diri sebagai saksi mereka, yang berasal dari Ketidaktahuan harus dilepaskan. Berasal dari bukti-bukti yang rupanya begitu yaitu, persepsi-indra, dll. Ia ditiadakan seperti gagasan keliru tentang arah oleh yang lain yang memiliki sumbernya dalam bukti Veda yang benar.

8. Ketika mereka mengatakan ‘Lakukan ini’ dan ‘Kamu adalah pengalam’ kitab suci menyatakan kembali konsepsi populer. Pengetahuan, ‘Aku Keberadaan’ muncul dari Sruti. Yang lain (muncul dari kitab suci yang berubah-ubah) dinegasikan olehnya.

9. (Keberatan): Pembebasan absolut tidak muncul ketika seseorang diberitahu, ‘Engkau Itu’. Karena itu, seseorang harus meminta bantuan untuk pengulangan (dari gagasan, ‘Saya adalah Brahman’) dan mendukungnya dengan alasan.

10. Bahkan berkenalan dengan makna literal dari kalimat yang satu, sekali dikatakan, tidak dapat mengetahui arti sebenarnya dari kalimat tersebut tetapi membutuhkan hal-hal lain yang, seperti telah kami katakan, adalah dua.

11. Sama seperti perintah tentang tindakan Veda diperlukan, sehingga tidak kompatibel dalam kasus salah satu selama seseorang belum secara langsung Mengenal Diri dan Pengetahuan belum dipahami dengan kuat.

12. Semua upaya seseorang (yaitu pengendalian diri, dll.) Menjadi sia-sia jika seseorang dapat mengenal Brahman tanpa diperintahkan. Karena itu, seseorang harus melanjutkan pengulangan selama diri tidak diketahui.

13. Kesan kuat yang berasal dari persepsi indra tentu saja meniadakan Pengetahuan, ‘Saya Brahman’ yang muncul dari Sruti. Selain itu seorang calon tertarik pada benda-benda eksternal melalui pengotor (seperti, lampiran dan sebagainya).

14. Pengetahuan Persepsi yang memiliki objek-objek tertentu sifat-sifat tertentu tentu saja bertentangan dengan apa yang muncul dari desas-desus dan kesimpulan dan yang hanya terkait dengan sifat-sifat generik benda-benda.

15-16. Tidak ada yang terlihat terbebas dari kesusahan eksistensi transmigratori ini hanya dengan memahami makna kalimat itu. Namun, jika seorang pria langka terlihat terbebas dari kesusahan hanya dengan mendengarnya, ia harus disimpulkan telah melakukan pengulangan dalam kehidupan sebelumnya. Terlebih lagi, perilaku kita harus dianggap non-alkitabiah (jika Anda tidak mengakui adanya perintah) dalam kasus ini. Tapi itu tidak diinginkan.

17. Seperti halnya di mana-mana dalam Veda, sarana untuk mencapai tujuan diperintahkan setelah menyatakan hasil yang akan dicapai, jadi di sini hasilnya, Engkau dinyatakan demikian dan sarana tidak bisa lain kecuali pengulangan ini yang hanya diperluas sebagai kemampuan mengungkapkan hal yang sudah ada selamanya.

18. Oleh karena itu, mempraktikkan pengendalian diri dll. Dan melepaskan segala sesuatu yang tidak sesuai dengan tujuan ini dan sarana untuk itu, seseorang harus dengan hati-hati mempraktikkan pengulangan tersebut untuk mengetahui Diri secara langsung.

19. (Jawab): Ini tidak benar; untuk Upanishad diakhiri dengan ‘Bukan ini, bukan ini’ (dan tidak berurusan dengan yang lain). Hasil yang ingin dicapai melalui tindakan didengar di bagian sebelumnya dari Veda tetapi bukan pembebasan yang memiliki keberadaan abadi (dan tidak dapat dicapai melalui tindakan apa pun).

20. Sama seperti kesusahan yang dialami oleh putra seseorang ditumpangkan oleh ayah pada dirinya sendiri yang tidak memiliki kesusahan sama sekali, demikian juga, ego ditumpangkan pada Diri yang selamanya bebas dari rasa sakit apa pun.

21. Superimposisi (ego pada Diri) ditiadakan pada bukti Sruti, ‘Bukan ini, bukan ini’ seolah-olah itu adalah kenyataan. Dan karenanya tidak ada perintah yang semuanya karena superimposisi dapat dengan cara apa pun masuk akal (setelah negasi tersebut terjadi).

22. Sama seperti warna yang ditumpangkan pada dan dinegasikan dari langit oleh orang-orang bodoh demikian, ada superimposisi (ego) pada Diri dan negasi darinya.

23. Negasi ini bukan salah satu kenyataan, tetapi merupakan superimposisi yang salah hanya seperti larangan penempatan api di wilayah tertinggi langit; karena pembebasan pastilah bersifat sementara jika segala sesuatu yang ada benar-benar dinegasikan.

24. Hanya untuk objek pengetahuan dan bukan untuk non-objek bahwa kata atau ide dapat diterapkan. Brahman yang merupakan Diri mereka dan juga ego tidak berada dalam lingkup kata atau gagasan.

25. Segala sesuatu seperti hak pilihan dll ditumpangkan oleh ego pada Diri yang Kesadaran Murni dinegasikan bersama dengan ego pada bukti dari Sruti, Bukan ini, bukan ini.

26. (Diri kemudian dikenal sebagai) Kecerdasan, Kemewahan diri sendiri, seorang Pelihat, yang paling dalam, Keberadaan, bebas dari tindakan, langsung diketahui, Diri dari semua, Saksi, Seseorang memberikan kesadaran kepada orang lain Eksternal, tanpa kualitas. dan tanpa sedetik pun.

27. Karena kedekatan yang terus menerus dari Diri yang sadar, ego juga tampaknya menjadi sadar. Oleh karena itu dua hal yaitu, diri sendiri dan hal-hal yang berkaitan dengan diri sendiri yang dilambangkan dengan kata-kata ‘Aku’ dan ‘milikku’, berasal.

28. Karena ego memiliki spesies, tindakan, dll. Kata-kata berlaku untuknya. Tetapi tidak ada kata yang dapat digunakan sehubungan dengan Diri terdalam karena tidak adanya ini darinya.

29-30. Kata-kata yang menunjukkan ego dan hal-hal lain yang mencerminkan Diri yang paling dalam hanya mengekspresikan yang terakhir secara tidak langsung, dan sama sekali tidak menggambarkannya secara langsung. Sebab, tidak ada yang tidak memiliki spesies dll dapat dijelaskan dengan kata-kata.

31. Sama seperti kata-kata yang menunjukkan tindakan api hanya diterapkan secara tidak langsung ke obor dll (memiliki api di dalamnya) dan tidak secara langsung karena mereka menyiratkan sesuatu yang berbeda dari mereka; jadi kata-kata yang menyiratkan Diri diterapkan pada ego yang memiliki refleksi Diri dan tampak seperti itu.

32-33. Saat meniru cermin, pantulan wajah berbeda dari wajah. Wajah yang tidak bergantung pada cermin (untuk keberadaannya) juga berbeda dari pantulannya. Demikian pula, refleksi Diri dalam ego juga dianggap (berbeda dari Diri murni) seperti wajah yang berbeda dari wajah. Diri yang murni dianggap berbeda dari pantulannya seperti wajah (yang berbeda dari miliknya). Namun pada kenyataannya, Diri dan refleksi-nya bebas dari perbedaan nyata antara satu sama lain seperti wajah dan pantulannya.

34. (Keberatan): Beberapa mengatakan bahwa refleksi dalam ego (berbeda dari Diri) adalah jiwa individu. (Tetapi jika seseorang bertanya bagaimana cerminan yang bukan realitas dapat mengalami apa saja, objek menjawabnya) cerminan itu adalah kenyataan karena bayangan segala sesuatu diketahui realistis menurut Smriti. Tidak hanya itu, ada alasan lain juga (mengapa bayangan harus dianggap sebagai kenyataan). Bagi seorang pria dalam bayangan terasa sejuk menyegarkan.

35. (Keberatan lain): Ada yang mengatakan bahwa jiwa individu adalah bagian dari Kesadaran Murni. Lainnya berpendapat bahwa itu adalah modifikasi yang sama. Yang lain berpendapat bahwa ego bersama dengan refleksi Kesadaran Murni di dalamnya adalah jiwa individu. Yang lain lagi berpikir bahwa itu adalah ego yang independen, (bukan bagian atau modifikasi), yang merupakan pengalaman dari keberadaan duniawi ini.