---

BAB-XVII. PENGETAHUAN YANG TEPAT

1. Diri harus diketahui. Ini melampaui segala sesuatu yang dapat diketahui karena tidak ada yang lain kecuali Itu. Saya sujud kepada Yang murni, serba tahu dan mahatahu yang harus diketahui.

2. Saya selalu sujud kepada para guru yang fasih berbicara dengan kata-kata, kalimat dan sumber-sumber Pengetahuan dan yang, seperti lampu, telah menunjukkan dengan jelas kepada kita Brahman, rahasia Veda.

3. Saya sujud kepada guruku yang kata-katanya jatuh (ke telingaku) ​​dan menghancurkan ketidaktahuan (dalam diriku) seperti sinar matahari jatuh pada kegelapan dan menghancurkannya. Sekarang saya akan menyatakan alasan yang mengarah pada kesimpulan yang benar tentang Pengetahuan Brahman.

4. Tidak ada pencapaian lain yang lebih tinggi dari Diri. Karena itulah tujuan dari mana ajaran-ajaran Veda, Smriti dan tindakan-tindakan (dijelaskan dalam bagian kerja Veda) ada di sana.

5. Akuisisi pada diri sendiri yang dianggap sebagai sumber kebahagiaan menghasilkan hasil yang berlawanan juga. Karena alasan inilah maka Yang Maha Tahu Brahman mengatakan bahwa perolehan terbesar adalah Diri karena itu abadi.

6. Dari sifat selalu tercapai, Diri tidak bergantung pada hal lain untuk diperoleh. Akuisisi yang bergantung pada hal-hal lain (mis. Usaha dll) adalah karena ketidaktahuan (dan karenanya lenyap ketika sarana yang menyebabkannya lenyap.)

7. Konsepsi (tentang keberadaan) dari Tanpa-Diri adalah apa yang disebut ketidaktahuan, kehancuran yang dikenal sebagai pembebasan. Penghancuran ini hanya dimungkinkan melalui Pengetahuan saja, yang tidak sesuai dengan ketidaktahuan. (Kompatibel dengan kebodohan), tindakan tidak dapat menghancurkannya.

8. Tindakan-tindakan yang dihasilkan oleh keinginan-keinginan yang disebabkan oleh ketidaktahuan memunculkan hasil-hasil yang mudah rusak, dan bahwa Pengetahuan menghasilkan suatu hasil yang tidak dapat binasa diketahui berdasarkan bukti-bukti Veda.

9. Orang terpelajar mengetahui Veda sebagai satu kesatuan yang terus menerus satu-satunya tujuan yang adalah untuk menunjukkan satu hal yaitu, Pengetahuan sebanyak keesaan Diri harus diketahui dengan memahami kalimat-kalimat Veda.

10. (Seseorang mungkin keberatan bahwa Brahman dan Diri individu berbeda satu sama lain karena mereka adalah makna dari dua kata yang tidak sama. Objek tidak masuk akal) sebanyak yang harus diketahui perbedaan antara kata-kata dari bahwa antara makna mereka dan perbedaan antara makna mereka dari itu antara kata-kata. (Oleh karena itu sang penentang mengarah pada kekeliruan dari ketergantungan timbal balik. Jadi tidak ada perbedaan di antara mereka yang dapat diterima, karena tidak ada bukti Veda.) (Keberatan): Ketika Sruti menyatakan tiga hal selain Diri. nama, bentuk, dan tindakan (jelas mendukung keberadaan hal selain Diri).

11-12. (Jawab): Karena mereka saling bergantung seperti lukisan dan deskripsi tentang itu, mereka tidak nyata. Jadi seluruh alam semesta benar-benar tidak ada tetapi hanya ada untuk kecerdasan yang tertipu.

13. Oleh karena itu, masuk akal bahwa alam semesta ini tidak nyata. Hanya keberadaan-pengetahuan yang nyata. Yang ada sebelum segalanya, itu adalah yang tahu dan yang dikenal. Hanya formulir yang belum dibaca.

14-15. Keberadaan-Pengetahuan di mana semua hal dalam mimpi diketahui adalah yang tahu. Itu adalah entitas yang sama yang dikenal dalam mimpi oleh Maya. Ini adalah Kesadaran yang sama di mana seseorang melihat, mendengar, berbicara, mencium, merasakan, menyentuh, dan berpikir dalam keadaan itu masing-masing disebut mata, telinga, laring, organ pendengaran, lidah, organ sentuhan dan pikiran. Demikian pula, itu adalah Kesadaran yang sama yang menjadi dalam mimpi organ-organ lain juga berfungsi beragam.

16. Sama seperti permata yang sama mengasumsikan warna yang berbeda karena kedekatannya dengan hal-hal (berwarna) yang berbeda, demikian pula, Kesadaran Murni mengambil bentuk-bentuk berbeda karena berbagai tambahan yang dilapiskan padanya (dalam mimpi).

17. Seperti dalam mimpi, maka dalam kondisi terjaga berbagai bentuk ditumpangkan pada Kesadaran ini. Ia memanifestasikan objek intelek ketika ia melakukan tindakan yang dihasilkan oleh keinginan karena khayalan.

18. Peristiwa dalam keadaan terjaga mirip dengan yang ada di mimpi. Ide-ide interior dan eksterior di negara sebelumnya sama tidak nyatanya dengan yang terakhir seperti membaca dan menulis tergantung satu sama lain.

19. Ketika Diri memanifestasikan objek yang berbeda, Ia ingin memilikinya; dan karenanya muncul suatu tekad (untuk memperoleh objek-objek itu). Kemudian bertemu dengan hasil tindakan tertentu yang dilakukan sesuai dengan keinginan tertentu diikuti oleh tekad tertentu.

20. Tidak dipahami dalam tidur nyenyak tetapi dirasakan (dalam bangun dan bermimpi) oleh hanya mereka yang bodoh, seluruh alam semesta ini adalah hasil dari Ketidaktahuan dan karena itu tidak nyata.

21. Dikatakan bahwa dalam Sruti bahwa kesadaran akan kesatuan Diri dan Brahman individu) adalah Pengetahuan, dan perbedaan (di antara mereka) adalah Ketidaktahuan. Karena itu pengetahuan ditunjukkan dalam tulisan suci dengan sangat hati-hati.

22. Ketika pikiran dimurnikan seperti cermin, Pengetahuan terungkap di dalamnya. Karena itu, perhatian harus diambil untuk memurnikan pikiran oleh Yama, pengorbanan Niyama dan penghematan agama.

23. Pertapaan terbaik mengenai tubuh, pikiran dan ucapan harus dipraktikkan untuk memurnikan pikiran. Pengendalian pikiran dan kekurusan tubuh di musim yang berbeda harus dilakukan.

24. Pencapaian satu titik pikiran dan indera adalah yang terbaik dari pertapaan. Ini lebih unggul dari semua tugas agama dan semua penghematan lainnya.

25. Persepsi sensual harus dianggap sebagai kondisi sadar. Persepsi-persepsi itu terungkap dalam tidur sebagai kesan yang membentuk keadaan mimpi. Tidak adanya persepsi dan kesan mereka dikenal sebagai tidur nyenyak. (Saksi dari tiga negara) Diri sendiri harus dianggap sebagai Tujuan tertinggi yang harus direalisasikan.

26. Apa yang disebut tidur nyenyak, kegelapan atau ketidaktahuan adalah benih dari kondisi terjaga dan mimpi. Ia terbakar sempurna oleh api Pengetahuan Diri dan tidak lagi menghasilkan efek, seperti biji terbakar yang tidak berkecambah.

27. Bahwa satu benih yang disebut Maya berevolusi menjadi tiga negara yang datang satu demi satu lagi dan lagi. Diri, Substratum Maya meskipun hanya satu dan tidak berubah, tampaknya banyak, seperti pantulan matahari dalam air.

28. Hanya satu biji, yang disebut Maya, dianggap berbeda sesuai dengan keadaan yang berbeda seperti, mimpi yang tidak dibeda-bedakan dll. Sehingga, Diri tampaknya berbeda dalam bangun dan tubuh mimpi, (baik individu maupun kelompok) seperti refleksi dari bulan di air.

29. Seperti halnya seorang penyihir datang dan pergi dengan seekor gajah (diciptakan oleh sihirnya sendiri), maka Diri, meskipun tanpa semua gerak, tampaknya mengalami kondisi seperti, yang tidak terdiferensiasi, mimpi, dll

30. Sama seperti ( dalam contoh di atas) tidak ada gajah atau sopirnya, tetapi di sana berdiri penyihir yang berbeda dari mereka, jadi, tidak ada dll yang tidak dibedakan dll, atau tahu mereka. Saksi yang selalu memiliki sifat Kesadaran Murni berbeda dari mereka.

31. Tidak ada sihir untuk orang yang memiliki penglihatan benar atau untuk dirinya sendiri. Hanya bagi orang-orang yang memiliki penglihatan kabur bahwa sihir ada. Oleh karena itu seseorang, bukan benar-benar seorang penyihir, keliru tampaknya demikian.
[Jadi hanya orang-orang bodoh yang salah percaya bahwa Brahman adalah pengguna Maya yang sama-sama tidak ada baik untuk orang-orang Pengetahuan maupun untuk Brahman.]

32. Diri harus dianggap sebagai Brahman sesuai dengan Srutis, Diri. langsung; Semua simpul hati tercabik-cabik, Jika tidak dan sebagainya.

33. (Keberatan): Ini tidak dirasakan oleh indera karena tidak memiliki suara dll. Sekali lagi bagaimana hal itu dapat dirasakan oleh intelek karena berbeda dari kesenangan dan sebagainya?

34. (Jawab): Sama seperti Rahu, meskipun tidak terlihat, terlihat di bulan (selama gerhana) dan pantulan (bulan dll.) Terlihat di air, demikian juga Diri, meskipun di mana-mana, dirasakan dalam intelek.

35. Sama seperti pantulan dan panas matahari, yang ditemukan di dalam air, bukan miliknya, demikian juga Kesadaran, meskipun dirasakan dalam kecerdasan, bukanlah kualitasnya; karena itu adalah sifat yang berlawanan dengan intelek.

36-37. Diri yang Kesadarannya tidak pernah lenyap dari keberadaan disebut Pelihat melihat ketika ia menerangi modifikasi kecerdasan yang terhubung dengan mata, dan demikian pula t disebut Pendengar pendengaran (dan seterusnya). Yang Belum Lahir memanggil pemikir untuk berpikir ketika Ia menerangi modifikasi pikiran yang tidak tergantung pada objek-objek eksternal. Ia disebut yang mengetahui karena kekuatan Kesadarannya tidak pernah gagal; Jadi Sruti mengatakan, Melihat yang Dilihat tidak dihancurkan.

38. Bahwa Diri itu kekal dikenal dari para Srut, seolah-olah diam dan bergerak seolah-olah. Bahwa itu murni diketahui dari Srutis lain: Pencuri di negara ini dan tidak terikat.

39. Diri sadar bahkan dalam tidur nyenyak juga dalam bangun dan mimpi karena kekuatan Kesadarannya tidak pernah berhenti ada dan tidak berubah. Hanya di objek pengetahuanlah ada perbedaan (dalam tidur tanpa mimpi) seperti yang dikatakan oleh Sruti, ketika ada.

40. Kesadaran objek (yang muncul dari fungsi mata, dll.) Segera diketahui; untuk itu tergantung pada refleksi yang campur tangan dari Diri (agar diketahui). Karena itu adalah Diri dari kesadaran (fenomenal), Brahman segera dikenal.

41. Sama seperti lampu kedua tidak diperlukan untuk menerangi sebuah lampu, demikian pula, kesadaran kedua tidak diperlukan untuk membuat Kesadaran Murni yang diketahui yang merupakan sifat dari Diri.

42. Diri bukanlah objek (pengetahuan). Tidak ada perubahan atau banyak hal di dalamnya. Karenanya, ia tidak dapat diterima atau ditolak oleh diri sendiri atau oleh orang lain.

43. Mengapa seorang pria bahkan harus memiliki rasa takut yang lebih rendah yang tahu bahwa dirinya adalah Diri yang terdiri dari interior dan eksterior, melampaui kelahiran, kematian, kerusakan dan usia tua?

44. Hanya sebelum penolakan gagasan kasta, dll atas bukti Sruti. Tidak besar, kepastian sifat Diri, pada otoritas kalimat “Engkau Itu,” dan sebelum demonstrasi dari Diri (kepada satu), pada bagian (bagian pengetahuan) Veda, bahwa tindakan Veda harus dilakukan (dan bukan sesudahnya)

45. Kasta dll. yang diserahkan dengan menyerahkan tubuh sebelumnya adalah milik hanya untuk tubuh dan bukan untuk Diri. Karena alasan yang sama untuk menjadi fana, tubuh juga bukan Diri.