31. Bahwa seseorang itu ada tidak diragukan. Anda bisa menyebutnya Pengetahuan, Diri atau apa pun yang Anda suka. Tetapi ketidakberadaannya tidak bisa diakui karena ini adalah saksi dari semua hal yang ada dan tidak ada.

32. Bahwa dengan mana tidak adanya hal-hal yang disaksikan harus nyata. Semua orang akan mengabaikan keberadaan dan tidak adanya hal-hal jika itu tidak terjadi. Karenanya posisi Anda adalah yang tidak dapat diterima.

33. Yang harus diakui ada sebelum musyawarah tentang keberadaan, tidak ada, atau keduanya adalah Satu tanpa yang kedua karena tidak mungkin ada penyebab keragaman sebelum ada superimposisi di dalamnya. Itu harus abadi dan berbeda dari apa yang ditumpangkan.

34. Terima dualitas sebagai tidak nyata. Untuk itu ada melalui superimposisi seperti objek mimpi dan tidak ada sebelum musyawarah tentang keberadaannya, non-keberadaan dll.

35. Semua modifikasi dari Penyebab Primeval diketahui tidak nyata menurut tulisan suci yang mengatakan bahwa mereka memiliki ‘kata-kata’ hanya sesuai dengan dukungan mereka dan bahwa ‘dia’ mati lagi dan lagi dan seterusnya. The Smriti juga mengatakan, ‘My’ Maya (sulit untuk dihilangkan ‘).

36. Karena itu, Diri adalah murni dan bersifat bertentangan dengan apa yang ditumpangkan. Karena itu tidak dapat diterima atau ditolak. Itu tidak ditumpangkan pada hal lain.

37. Sama seperti tidak ada kegelapan di matahari seperti sifat cahaya saja, demikian pula, tidak ada Ketidaktahuan dalam Diri sebagaimana sifat Pengetahuan abadi.

38. Demikian pula, Diri tidak memiliki perubahan keadaan karena sifatnya tidak berubah. Tidak diragukan lagi, itu akan bisa dirusak jika itu mengalami perubahan.

39-41. Pembebasan menjadi artifisial dan oleh karena itu bersifat sementara menurut filsuf yang berpendapat bahwa ini adalah perubahan dari satu keadaan ke keadaan lain di pihak Diri. Sekali lagi tidak masuk akal bahwa itu adalah penyatuan (dengan Brahman) atau pemisahan (dari alam). Karena persatuan dan pemisahan bersifat sementara, Pembebasan tidak dapat terdiri atas Diri yang pergi ke Brahman atau Brahman yang datang ke sana. Tetapi Diri, sifat asli seseorang, tidak pernah dihancurkan. Sebab, itu tidak masuk akal dan tidak dapat diterima atau ditolak oleh diri sendiri (atau oleh orang lain), sementara hal-hal lain (misalnya keadaan dll.) Disebabkan.

42. Karena itu adalah Diri dari segala sesuatu, tidak berbeda dari apa pun dan bukan objek seperti sesuatu yang terpisah dari Hakikat. Itu tidak bisa diterima atau ditolak. Karena itu, itu kekal.

43. Segala sesuatu yang sementara adalah untuk pengalaman Diri yang abadi dan bebas dari semua tambahan. (Pembebasan, oleh karena itu, tidak lain adalah mapan dalam Diri sendiri.) Karena itu, seseorang yang bercita-cita setelah pembebasan harus melepaskan semua tindakan (Veda) dengan aksesori mereka.

44. Untuk mengetahui Diri sejati untuk menjadi milik sendiri adalah pencapaian terbesar menurut tulisan suci dan penalaran. Untuk mengetahui yang tidak-Jati Diri seperti ego dll., Untuk menjadi Diri bukanlah pencapaian sama sekali. Karena itu, seseorang harus melepaskan kesalahpahaman ini (Dengan mengetahui bahwa dia adalah Brahman).

45. Penyimpangan Gunas dari keadaan keseimbangan (yang mereka miliki selama pembubaran alam semesta dengan evolusi konsekuensinya) tidak masuk akal. Karena tidak ada penyebab transformasi ini diterima sebanyak (menurut para filsuf ini) kebodohan kemudian bergabung. (Jiwa individu, Purushas sebagaimana mereka disebut, selalu penonton saja dan Ishwara tidak diakui.)

46. ​​Jika Guna menjadi penyebab perubahan bersama mereka akan selalu ada perubahan atau tidak ada sama sekali. (Jika seseorang berpendapat bahwa tidak mungkin ada transformasi berkelanjutan dalam Guna karena penciptaan, pemeliharaan dan pembubaran diketahui terjadi satu demi satu, masih) tidak akan ada penyebab pengaturan modifikasi Gunas yang bertindak pada Purushas atau pada Gunas; (dan tidak ada kategori lain yang diterima dalam filsafat Sankhya).

47. Jika, seperti diakui, Prakriti atau Pradhana bekerja untuk (ikatan dan pembebasan) Purusha tidak akan ada perbedaan antara yang terikat dan yang dibebaskan. Selain itu, tidak ada hubungan antara apa yang diinginkan (yaitu pembebasan) dan orang yang menginginkannya karena Purusha tidak memiliki keinginan sama sekali, tidak ada yang lain, yaitu Prakriti.

48. Karena Purusha tidak berubah, tidak masuk akal juga bagi filsafat Sankhya bahwa Prakriti dapat bekerja untuknya. Bahkan mengakui perubahan dalam Purusha, itu tidak masuk akal (bahwa Prakriti adalah layanan atau merugikan untuk itu.

49. Karena tidak ada hubungan timbal balik antara Prakriti dan Purusha dan karena Prakriti tidak sadar itu tidak masuk akal bahwa Prakriti dapat memberikan layanan apa pun kepada Purusha.

50. Jika ada tindakan yang diakui dalam Purusha, itu harus cepat rusak. Jika (dikatakan bahwa) tindakan dalam Purusha adalah dalam sifat Pengetahuan saja, kita bertemu dengan kesulitan yang dibicarakan sebelumnya. Jika tindakan tanpa sebab dalam Prakriti diterima, menjadi tidak masuk akal bahwa akan ada pembebasan.

51. Kesenangan dll tidak bisa menjadi objek pengetahuan; karena mereka adalah sifat dari zat yang sama, seperti halnya panas, (sifat api) tidak dapat diungkapkan oleh cahaya.

52. Kesenangan dan pengetahuan tidak dapat disatukan karena masing-masing (secara terpisah) disebabkan oleh kontak pikiran dengan diri. Karena itu kesenangan tidak bisa menjadi objek (pengetahuan).

53. Karena kualitas-kualitas lain juga berbeda satu sama lain (seperti pengetahuan dan kesenangan) mereka tidak dapat dihasilkan pada saat yang sama. Jika dianggap bahwa pengetahuan tentang kualitas tidak lain adalah mereka yang bersentuhan dengan satu dan diri yang sama, kita katakan TIDAK; karena, mereka memenuhi syarat oleh pengetahuan.

54. Kesenangan, dll. Tentu saja merupakan objek pengetahuan, karena mereka memenuhi syarat olehnya dan juga karena ingatan, ‘kesenangan diketahui oleh saya’. (Terlebih lagi, mereka tidak bisa diketahui dengan terhubung hanya dengan diri dan bukan dengan pengetahuan). Sebab, diri tidak sadar karena berbeda dari pengetahuan menurut Anda.

55. Kesenangan, dll. Tidak dapat menjadi kualitas jiwa karena itu tidak berubah menurut Anda. Selain itu mengapa kesenangan dll dari satu jiwa tidak ada di jiwa lain dan juga dalam pikiran karena perbedaan adalah umum?

56. Jika pengetahuan menjadi objek dari pengetahuan kedua, maka kemunduran ad infinitum tidak terhindarkan. Namun, jika produksi simultan (dari dua pengetahuan dari satu kontak pikiran dengan diri) diterima, Anda harus menerima (produksi warna, rasa, bau, dll secara bersamaan dari kontak yang sama).

57. Tidak ada ikatan dalam Diri karena tidak ada perubahan kondisi di dalamnya. Tidak ada kenajisan dalam Diri sebanyak itu adalah ‘tidak terikat’, seperti kata Sruti.

58. (Diri itu murni selamanya) karena ia berada di luar pikiran dan ucapan, satu-satunya dan tanpa atribut apa pun, seperti yang dikatakan oleh Sruti: Ia tidak terikat.

59. (Keberatan) Jika demikian, tanpa adanya perbudakan tidak mungkin ada pembebasan dan tulisan suci tidak berguna.
(Jawab) Tidak. Perbudakan hanyalah ilusi dari intelek; penghapusan khayalan ini adalah pembebasan. Perbudakan tidak lain adalah apa yang telah dijelaskan ..

60. Diterangi oleh cahaya Diri yang merupakan Kesadaran Murni, intelek (secara keliru) percaya bahwa itu sendiri sadar dan bahwa tidak ada orang lain yang hidup. Ini adalah khayalan. Itu ada dalam intelek.

61. Kesadaran yang merupakan sifat dari Diri yang kekal ditumpangkan pada kecerdasan. Kejahatan ini juga tidak ada permulaannya (seperti ketidaktahuan yang disebabkannya). Kejahatan ini, dan tidak ada yang lain, adalah apa yang disebut eksistensi transmigrasi.

62. Penghapusan ketidakberdayaan ini dan tidak ada yang lain adalah apa yang disebut pembebasan, karena semua konsepsi lain tentang itu tidak masuk akal. Ini adalah penghancuran sang Diri menurut mereka yang menganggap pembebasan sebagai perubahan dari sang Diri individu menjadi Makhluk yang berbeda.

63. Demikian pula, juga tidak masuk akal bahwa pembebasan adalah perubahan kondisi (di jalan Diri) karena tidak berubah, Jika, bagaimanapun, setiap perubahan diasumsikan ada di dalamnya, itu harus diakui terdiri dari bagian-bagian dan jadi bisa dirusak seperti guci dan hal-hal lainnya.

64-67. Karena itu konsepsi perbudakan dan pembebasan berbeda dari ini adalah salah. Konsepsi Sankhyas, Kanadas dan Budha tentang mereka tidak dapat dipertahankan sesuai dengan alasan. Mereka seharusnya tidak diterima. Sebab, mereka tidak didukung oleh akal dan tulisan suci. Ratusan dan ribuan kesalahan di pihak mereka dapat disebutkan. Karena kitab suci selain Veda telah dikutuk dalam tradisi sakral kuno, kitab suci selain ini (mereka tidak boleh diterima). Orang bijak harus meninggalkan ajaran kitab suci dan semua kebengkokan seperti itu, dan dengan iman dan pengabdian harus memiliki pemahaman yang kuat tentang impor Vedanta yang sebenarnya yang diterima oleh Vyasa.

68. Doktrin dualisme yang salah dan doktrin-doktrin dualisme yang menurutnya tidak diakui telah disangkal oleh penalaran, sehingga mereka yang bercita-cita untuk mencapai pembebasan dapat menjadi mantap di jalur Pengetahuan (dijelaskan dalam Vedanta) dan bebas dari keraguan yang muncul dari doktrin lain.

69. Setelah mencapai Pengetahuan yang sangat murni, non-ganda, yang merupakan miliknya, saksi dan bertentangan dengan apa yang ditumpangkan, seorang pria yang diyakinkan dengan sempurna (tentang Kebenaran Diri) menjadi bebas dari kebodohan dan mendapatkan kedamaian abadi.

70. Mereka yang bebas dari cacat dan kesombongan harus selalu memusatkan pikiran mereka pada Brahman yang selalu sama, setelah memiliki pemahaman yang kuat akan Pengetahuan yang muncul hanya melalui guru dan Veda dan merupakan Tujuan Tertinggi. Sebab, tidak ada orang yang mengenal Brahman untuk berbeda dari dirinya sendiri adalah seorang yang mengetahui kebenaran.

71. Ketika ia memperoleh Pengetahuan ini, pemurni tertinggi, seorang pria menjadi bebas dari semua jasa dan kekurangan yang dihasilkan oleh ketidaktahuan dan terakumulasi dalam banyak kehidupan lampau lainnya. Dia, seperti eter, tidak terikat pada tindakan di dunia ini.

72. Pengetahuan ini harus diberikan hanya kepadanya yang pikirannya telah ditenangkan, yang telah mengendalikan akal sehatnya dan terbebas dari semua cacat, yang telah menjalankan tugas-tugas yang diperintahkan oleh tulisan suci dan memiliki sifat-sifat baik, yang selalu patuh kepada para guru dan bercita-cita hanya setelah pembebasan dan tidak ada yang lain.

73. Sama seperti seseorang terbebas dari gagasan ‘aku’ dan ‘milikku’ sehubungan dengan tubuh orang lain, demikian pula, seseorang menjadi bebas dari gagasan-gagasan itu sehubungan dengan tubuhnya sendiri ketika seseorang mengetahui Kebenaran Tertinggi. Seseorang dengan segera dibebaskan dalam segala hal untuk mencapai Pengetahuan yang sangat murni ini.

74. Tidak ada pencapaian yang lebih tinggi dari pengetahuan diri di dunia manusia dan para dewa. Itu muncul dari ketiadaan kecuali Vedanta. Pengetahuan ini, lebih tinggi dari kerajaan Indra, karena itu, tidak boleh diberikan kepada siapa pun tanpa memeriksanya dengan cermat.