---

BAGIAN 1

BAB-I. METODE DAN DISIPLIN PENCERAHAN

1. Kita sekarang akan menjelaskan metode pengajaran sarana untuk pembebasan bagi masyarakat. manfaat dari para calon setelah pembebasan yang berkeinginan (dari ajaran ini) dan memiliki iman (di dalamnya).

2. Itu berarti pembebasan, yaitu, Pengetahuan, harus dijelaskan berulang kali sampai benar-benar dipahami, kepada seorang siswa Brahmana murni yang acuh tak acuh terhadap segala sesuatu yang fana dan dapat dicapai melalui cara-cara tertentu, yang telah menyerahkan keinginan untuk seorang putra, untuk kekayaan dan untuk dunia ini dan selanjutnya, yang telah mengadopsi kehidupan seorang bhikkhu yang mengembara dan diberkahi dengan kendali atas pikiran dan indera, dengan belas kasih, dll., serta dengan kualitas seorang murid yang terkenal dalam tulisan suci dan yang telah mendekati guru dengan cara yang ditentukan dan telah diperiksa sehubungan dengan kasta, profesi, perilaku, pembelajaran, dan asal usulnya.

3. Sruti juga mengatakan, Brahmana setelah memeriksa dunia-dunia yang merupakan akibat dari tindakan Veda harus acuh tak acuh kepada mereka melihat bahwa tidak ada yang kekal dapat dicapai melalui tindakan-tindakan itu. Kemudian, dengan bahan bakar di tangannya dia harus mendekati seorang guru yang fasih dalam Veda dan didirikan di Brahman untuk mengetahui Yang Abadi. Guru terpelajar harus menjelaskan dengan benar kepada murid itu yang memiliki kendali diri dan pikiran yang tenang dan telah mendekatinya dengan cara yang ditentukan, pengetahuan Brahman mengungkapkan Yang abadi dan yang abadi. Karena hanya ketika pengetahuan dipegang dengan kuat, itu mendukung kebaikan seseorang dan mampu mentransmisikannya. Transmisi pengetahuan ini bermanfaat bagi orang, seperti perahu bagi orang yang ingin menyeberangi sungai.

Tulisan suci juga mengatakan, Meskipun seseorang dapat memberi kepada guru dunia ini dikelilingi oleh lautan dan penuh dengan kekayaan, pengetahuan ini bahkan lebih besar dari itu. Kalau tidak, tidak akan ada pencapaian pengetahuan. Bagi para Srutis mengatakan, Seorang pria yang memiliki guru dapat mengenal Brahman, Pengetahuan yang diterima dari seorang guru saja (menjadi sempurna), guru adalah pilot, Pengetahuan Benar disebut di dunia ini rakit, dll. Smriti juga berkata, Pengetahuan akan disampaikan kepada anda dll.

4. Ketika guru menemukan dari tanda-tanda bahwa pengetahuan belum dipahami (atau telah salah dipahami) oleh murid ia harus menghilangkan penyebab ketidakpahaman yaitu: dosa masa lalu dan sekarang, kelemahan, kekurangan pengetahuan yang kuat sebelumnya tentang apa merupakan subyek diskriminasi antara yang abadi dan yang tidak abadi, mencari harga diri, kesombongan kasta dll., dan seterusnya, melalui cara yang bertentangan dengan sebab-sebab itu, diperintahkan oleh Srutis dan Smritis, yaitu, penghindaran amarah, dll. , dan sumpah (Yama) yang terdiri dari tidak cedera dll, juga aturan perilaku yang tidak konsisten dengan pengetahuan.

5. Dia juga harus memberi kesan mendalam pada kualitas murid seperti kerendahan hati, yang merupakan sarana untuk pengetahuan.

6. Guru adalah orang yang diberkahi dengan kekuatan melengkapi argumen pro dan kontra, memahami pertanyaan dan mengingatnya, yang memiliki ketenangan, pengendalian diri, belas kasih dan keinginan untuk membantu orang lain, yang fasih dalam tulisan suci dan tidak terikat untuk kesenangan baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, yang telah meninggalkan sarana untuk semua jenis tindakan, yang adalah seorang yang mengetahui Brahman dan mapan di dalamnya, yang tidak pernah menjadi pelanggar aturan perilaku dan yang tidak memiliki kekurangan seperti kesombongan, kebanggaan, tipu daya, licik, penghakiman, kecemburuan, kepalsuan, egoisme dan keterikatan. Ia memiliki tujuan tunggal untuk membantu orang lain dan keinginan untuk memberikan pengetahuan hanya pada Brahman. Pertama-tama ia harus mengajarkan teks-teks Sruti yang menetapkan kesatuan diri dengan Brahman seperti, Anakku, pada awalnya itu (alam semesta) adalah Keberadaan saja,

7-8. Setelah mengajarkan ini, ia harus mengajarkan definisi Brahman melalui teks-teks Sruti seperti Diri, tanpa dosa, Brahman yang langsung dan langsung, Apa yang melampaui kelaparan dan kehausan, Bukan-ini, bukan-ini, Baik kasar maupun halus, Diri ini bukan-ini, Ini adalah Pelihat itu sendiri yang tidak terlihat, Pengetahuan-Malcolm, Keberadaan-Pengetahuan-Tak Terbatas, Tidak Terkalahkan, tanpa tubuh, Diri yang belum lahir yang agung, Tanpa kekuatan dan pikiran yang vital, Tanpa kelahiran, terdiri dari bagian dalam dan luar Terdiri dari pengetahuan saja, Tanpa interior atau eksterior, Ini benar-benar melampaui apa yang dikenal sebagai apa yang tidak diketahui dan disebut Akasa (Yang berkuasa sendiri); dan juga melalui teks-teks Smriti seperti berikut: Ia tidak dilahirkan atau mati, Ia tidak terpengaruh oleh dosa siapa pun, Sama seperti udara selalu dalam eter,

9. Murid yang dengan demikian mempelajari definisi Jati diri dari Srutis dan Smritis dan ingin sekali menyeberangi lautan kehidupan transmigrat bertanya, siapakah anda, anak saya?

10-11. Jika dia berkata, aku adalah putra seorang Brahmana yang termasuk dalam garis keturunan ini dan itu; Saya adalah seorang pelajar atau perumah tangga dan sekarang saya adalah seorang bhikkhu pengembara yang ingin menyeberangi lautan kehidupan transmigratori yang dihinggapi hiu kelahiran dan kematian yang mengerikan, guru harus berkata, Anak saya, bagaimana Anda ingin melampaui keberadaan transmigratori seperti Anda Tubuh akan dimakan oleh burung atau akan berubah menjadi bumi bahkan di sini ketika Anda mati? Karena, dibakar menjadi abu di sisi sungai ini, Anda tidak dapat menyeberang ke sisi lainnya.

12-13. Jika dia berkata, saya berbeda dari tubuh, tubuh lahir dan mati; dimakan oleh burung, dihancurkan oleh senjata, api dll, dan menderita penyakit dan sejenisnya. Saya telah memasukinya, seperti burung sarangnya, karena jasa dan kekurangan yang timbul dari tindakan yang saya lakukan sendiri dan seperti burung yang pergi ke sarang lain ketika yang sebelumnya dihancurkan, saya akan masuk ke dalam tubuh yang berbeda lagi dan lagi sebagai hasil dari pahala dan kerugian ketika tubuh ini hilang. Demikianlah di dunia yang tidak berawal ini karena tindakan saya sendiri, saya telah menyerahkan tubuh-tubuh yang berurutan yang diasumsikan di antara para dewa, manusia, binatang dan penghuni neraka dan mengambil yang baru.

Dengan cara ini saya dibuat berputar-putar dalam siklus kelahiran dan kematian tanpa akhir, seperti dalam roda Persia dengan tindakan masa lalu saya dan setelah dalam perjalanan waktu memperoleh tubuh saat ini saya sudah bosan berputar-putar di roda transmigrasi dan telah datang kepada anda untuk mengakhiri rotasi ini. Karena itu, saya selalu berbeda dari tubuh.

Tubuh datang dan pergi, seperti pakaian pada seseorang, guru akan menjawab, anda telah berbicara dengan baik. anda melihat dengan benar. Lalu mengapa anda salah mengatakan, “Saya adalah putra seorang Brahmana yang termasuk dalam silsilah ini dan itu, saya adalah seorang siswa atau perumah tangga dan sekarang menjadi bhikkhu pengembara?

14-15. Jika murid itu berkata, Bagaimana saya berbicara salah, Tuan?, Guru itu akan menjawab, Karena dengan pernyataan anda, “Saya adalah putra seorang Brahmana yang termasuk dalam garis keturunan ini dan itu, dll.,” Anda mengidentifikasikan diri dengan Tanpa diri dari upacara kelahiran, garis keturunan dan pemurnian, tubuh yang dimiliki dari mereka yang berbeda (dari Diri).

16-17. Jika dia bertanya, Bagaimana tubuh yang dimiliki oleh keanekaragaman kelahiran, silsilah dan upacara penyucian (berbeda dari Diri) dan bagaimana saya tanpa mereka?, Guru akan berkata, Dengar, anak saya, bagaimana tubuh ini berbeda dari anda dan memiliki upacara kelahiran, garis keturunan, dan pengudusan dan bagaimana anda bebas dari semua ini. Berbicara ini dia akan mengingatkan murid itu berkata, Kamu harus ingat, anakku, kamu telah diberitahu tentang Diri yang paling dalam yang merupakan Diri dari semua, dengan karakteristiknya seperti yang dijelaskan oleh para Sruti seperti “Ini adalah keberadaan, anakku” dll. ., seperti halnya Smritis dan Anda harus mengingat karakteristik ini juga.

18. Guru harus mengatakan kepada murid yang telah mengingat definisi Diri, Apa yang disebut Akasa (diri yang bercahaya) yang berbeda dari nama dan bentuk, tanpa tubuh dan didefinisikan sebagai tidak kotor dll, dan sebagai bebas dari dosa dan sebagainya, yang tidak tersentuh oleh semua kondisi transmigratori, “Brahman yang langsung dan langsung”, “Diri yang paling dalam”, “peramal yang tak terlihat, pendengar yang tak dikenal, pemikir yang tak dikenal, pemikir tak dikenal”, yang adalah dari sifat pengetahuan abadi, tanpa interior atau eksterior, hanya terdiri dari pengetahuan, serba meliputi seperti eter dan kekuatan tak terbatas – bahwa Diri dari semua, tanpa kelaparan dll, serta penampilan dan lenyapnya, adalah, berdasarkan kebajikan dari kekuatannya yang tak bisa dipahami,penyebab perwujudan nama dan bentuk yang tidak terwujud yang tinggal di dalam Diri melalui kehadiran-Nya, tetapi berbeda darinya, yang merupakan benih dari alam semesta, tidak dapat dideskripsikan sebagai identik dengan itu maupun berbeda dari itu dan disadari olehnya sendirian.

19. Nama dan bentuk itu meskipun pada awalnya, tidak terwujud, mengambil nama dan bentuk eter sebagaimana mereka diwujudkan dari Diri itu. Elemen ini yang disebut eter dengan demikian muncul dari Diri tertinggi, seperti kotoran yang disebut busa yang keluar dari air transparan. Busa bukanlah air atau sama sekali berbeda dari itu. Karena tidak pernah terlihat terpisah dari air. Tetapi air jernih dan berbeda dari busa yang merupakan sifat dari kotoran. Demikian pula, Diri Tertinggi, yang murni dan transparan, berbeda dari nama dan bentuk, yang berarti busa. Ini – sesuai dengan busa – yang awalnya tidak terwujud, mengambil nama dan bentuk eter ketika mereka diwujudkan.

20. Nama dan bentuk, karena mereka menjadi lebih kotor dalam manifestasi, mengambil bentuk udara. Dari sana mereka kembali menjadi api, dari air itu dan dari sana bumi. Dalam urutan ini unsur-unsur sebelumnya menembus unsur-unsur yang berhasil dan lima unsur kasar yang berakhir dengan bumi muncul. Bumi, oleh karena itu, memiliki kualitas dari semua lima elemen kotor. Dari bumi, diperparah dari semua lima elemen besar, tumbuh-tumbuhan seperti padi dan jelai diproduksi. Dari ini, setelah mereka dimakan, terbentuk darah dan benih wanita dan pria masing-masing. Kedua bahan yang ditarik, seperti batang pengaduk, oleh nafsu yang muncul dari ketidaktahuan dan disucikan oleh mantra, ditempatkan di dalam rahim pada waktu yang tepat. Melalui infiltrasi cairan yang menopang tubuh ibu.