Filosofi Veda

Diskusi dalam Veda tentang banyak topik sangat luas sehingga tidak mungkin untuk mengaturnya dalam satu pekerjaan; dan, bahkan seluruh kehidupan yang dikhususkan untuk penelitiannya akan terlalu pendek untuk sepenuhnya memahami dan memahami segala aspek Veda. Hal yang sama berlaku untuk filosofinya – mereka luas, tidak jelas, dan sangat sulit untuk diatur.

Penciptaan : Dalam Veda kita menemukan berbagai teori penciptaan, yang paling populer ditemukan di Purusa Suktam dan Nasadiya Sukta. Apa pun teorinya, mereka semua sepakat dalam sifat periodik penciptaan dan pembubaran.

Dalam Purusa Sukta, penciptaan digambarkan sebagai berasal dari Tuhan, Tuhan, yang bentuk luarnya adalah seperempat dari seluruh alam semesta nyata.

Teori penciptaan dalam Nasadiya Sukta lebih bersifat impersonal, yang menyatakan bahwa kekuatan kreatif ada tanpa getaran (Ānidavātam) setelah pembubaran siklus sebelumnya (kalpa). Dalam keadaan itu, ada semacam keseimbangan, yang ditandai dengan tidak adanya jenis gerak apa pun. Ketika proses penciptaan akan dimulai, muncul secara misterius kekuatan yang mengganggu keseimbangan ini, dan proses kreatif dimulai.

Para filsuf dan penyair kemudian mengambil kedua konsep ini untuk mengembangkan dan mengkonsolidasikan sistem pemikiran mereka, yang paling terkenal adalah Samkhya, dan Bhagavata dhrama (dirinci dalam Purana). Seluruh filsafat India (kecuali mereka yang tidak percaya pada penciptaan sama sekali), menerima salah satu dari dua model ini dan memodifikasi mereka agar sesuai dengan kebutuhannya.

Nyanyian Veda berpusat pada Tuhan : Nyanyian Veda, seperti yang disebutkan sebelumnya, sebagian besar memuji Tuhan, kisah hidup mereka, mitologi yang berhubungan dengan mereka, dan metode yang dengannya persembahan dapat dipersembahkan kepada mereka. Di sela-sela ini, orang memang mengintip filosofi kehidupan yang lebih tinggi. Ucapan-ucapan sesekali ini kemudian dikembangkan sepenuhnya dalam Upanishad.

Ide tentang Infinity: Berbeda dengan mitologi agama-agama lain, Veda memperlakukan dewa-dewa mereka sebagai ekspresi dari Yang Tak Terbatas. Sebagai contoh, Indra digambarkan memiliki tubuh, dan juga digambarkan sebagai mahakuasa dan mahakuasa. Sebagian besar dewa-dewa ini diperlakukan sebagai makhluk di mana seluruh alam semesta ada, yang dapat membaca setiap pikiran, dan yang juga penguasa alam semesta.

Melalui gagasan ketidakterbatasan inilah para resi muncul dengan ide Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti – Yang ada adalah Satu; orang bijak menyebutnya dengan berbagai nama. Bagi orang bijak, Makhluk yang dipersepsikan adalah satu dan sama, tetapi yang melihatnya berbeda. Dan, begitulah cara mereka bernyanyi:
Mereka memanggilnya Indra, Mitra, Varuna, Agni,
Dan ada Garutmān bersayap ilahi yang mulia
Kepada Yang Satu, orang bijak memberi banyak nama
dan menyebutnya It Agni, Yama, Matarisvān. (Rigveda. I. 164-46)

Permulaan Monoteisme tanpa gagasan tentang ketakutan dan dosa : Monoteisme (doktrin satu Tuhan), datang sangat awal dalam Veda, tetapi tidak dalam bentuk yang dipercaya oleh agama-agama Semitik. Seperti yang disebutkan sebelumnya, para dewa diambil satu per satu dan dibuat menjadi Dewa Tertinggi. Dalam kasus Varuna, orang-orang suci bahkan muncul dengan gagasan tentang dosa dan ketakutan (komponen penting dari semua agama monoteistik), tetapi gagasan-gagasan ini segera dilepaskan sebagai merendahkan martabat. Kemudian, orang-orang bijak harus meninggalkan gagasan monoteisme itu sendiri, menyadari bahwa terlalu tidak memadai untuk menjelaskan dunia.

Jawaban untuk misteri ada di dalam: Veda mengajarkan pravritti (aturan dalam kehidupan perumah tangga), dan Nivritii (melepaskan semua kesenangan duniawi) sebagai cita-cita spiritual.

Orang bijak menyadari bahwa pada dasarnya indra terbatas, dan hanya mampu memperoleh data indria eksternal. Ini berarti bahwa mereka tidak dalam posisi untuk memahami diri tertinggi, yang tidak terbatas, dan di belakang dunia fenomena. Saat itulah orang bijak menyatakan bahwa semua pencarian filosofis untuk spiritualitas harus internal dan bukan eksternal.

Realitas dunia luar sangat jelas bagi setiap manusia. Kehadiran dunia luar yang nyata ini secara logis menunjukkan kehadiran Pencipta. Namun, kehadiran Tuhan seperti ini selalu menimbulkan kesalahan logika yang serius, dan bukannya tetap tak terbatas, Dia direduksi menjadi terbatas. Pada titik inilah spiritualitas sejati lahir. Spiritualitas sejati mengajarkan bahwa Tuhan berada di luar dan tidak tersentuh oleh Penciptaan, dan pencariannya harus dilakukan di dalam hati seseorang.

Veda memuncak menjadi Vedanta :

Bagaimana Orang bijak mencapai ketinggian filosofi di mana bahkan yang paling berani pun akan ketakutan?.

Veda tidak pernah bersifat monoteistik. Jadi dalam analisis akhir, orang bijak menyadari bahwa ‘di balik yang tidak nyata, hanya Tuhan yang Nyata’. Ini berarti bahwa segala sesuatu selain Tuhan, tidak nyata. Bahkan ritual, tulisan suci, dan perintah sama tidak nyata ketika sampai pada realisasi tertinggi. Jadi, di kaki terakhir dari perjalanan spiritual, seseorang harus menyerah bahkan dengan dukungan yang telah dia lakukan selama perjalanan spiritualnya. Pada tahap terakhir itu, ia hanya harus bergantung pada pikirannya yang murni untuk realisasi dirinya. Veda menyatakan, ‘tatra ved aveda bhavati’ – dalam keadaan itu Veda menjadi aveda, tidak penting. Sesungguhnya ini adalah keberanian yang paling utama bagi setiap pencari spiritual, karena, tidak ada orang Kristen,

Pemutaran batin ini melahirkan filsafat nyata, yang kemudian dikenal sebagai Vedanta. Swami Vivekananda berkata, ‘Dan mereka menemukan selangkah demi selangkah bahwa apa yang eksternal hanyalah refleksi kusam dari apa yang ada di dalam. … Dia bukan Tuhan di luar, tetapi Dia ada di dalam; dan mereka membawa Dia dari sana ke dalam hati mereka sendiri. Inilah Dia, di dalam hati manusia, Jiwa jiwa kita, Realitas di dalam kita. ‘