Veda Shakha

Literatur Veda yang telah sampai kepada kita melekat pada berbagai aliran zikir dan ritual tradisional yang disebut ‘shakha’. Keempat Veda memiliki lebih dari satu shaka pada saat ini, tetapi di masa lalu, jumlah shakha yang dipelajari jauh lebih banyak. Menurut Patanjali, ada 21 shakhas dari Rgveda, 9 dari Atharvaveda, 101 dari Yajurveda (86 dari Krishna Yajurveda dan 15 dari Shukla Yajurveda, menurut otoritas kemudian) dan 1000 jenis nyanyian Samaveda. Mungkin, angka 1000 untuk Samaveda hanya mengacu pada ‘banyak’.

Dua sheda Veda yang berbeda mungkin membagikan satu atau lebih teks di antara mereka. Sebaliknya, perbedaan antara dua shakha dari Veda yang sama mungkin dihasilkan dari penggunaan teks Samhita yang berbeda, dan / atau teks Brahmana yang berbeda, dan / atau teks Kalpasutra yang berbeda dan seterusnya. Sekelompok atau komunitas orang yang mempelajari shakha tertentu secara keseluruhan (Samhita + Brahmana + Aranyaka + Kalpasutra + teks tambahan) dan melakukan ritualnya merupakan ‘charana’.

Berbagai shakha Veda, pada satu waktu, menyebar ke seluruh Asia Selatan. Lokasi geografis mereka tidak konstan sepanjang zaman, karena para Brahmana dari shakha tertentu bermigrasi dari satu bagian India ke yang lain, atau mengadopsi shakha lain karena suatu alasan.

Bahasa Veda

Awalnya adalah bahasa aksen nada di mana alfabet yang sama digunakan dalam tiga cara yang berbeda – svarita, udatta, anudatta; semakin tinggi skala, normal, dan semakin rendah. Ini membantu orang bijak Weda untuk menyesuaikan ritme dan melodi nyanyian pujian, dan dianggap sangat penting selama pengucapan.

Jenis bahasa Sansekerta yang digunakan dalam Veda menjadi usang sejak lama. Bahkan kata-kata dan ungkapan yang digunakan di sana sekarang sulit untuk dipahami. Arti dari bagian utama Rig Veda jelas, tetapi beberapa nyanyian pujian dan banyak sekali bait tunggal masih tidak jelas atau tidak dapat dipahami. Ini sudah terjadi pada zaman Yaska, penulis Nirukta (di mana tata bahasa Veda, etimologi, dan semantik dijelaskan), komentar tertua yang tersedia (sekitar 700 SM) tentang sekitar 600 bait terpisah dari Rig Veda .; karena dia mengutip salah satu pendahulunya, Kautsa, yang mengatakan bahwa nyanyian Veda tidak jelas, sulit dipahami, dan saling bertentangan.

Pada abad ke-13, sarjana Veda yang terkenal Sayanacharya, menulis komentarnya yang terkenal tentang Veda. Terutama dengan bantuan komentari-komentari dan Nirukta inilah kita dapat memahami isi Veda.

Hal-hal Sekuler dalam Veda

Nyanyian sekuler : Para ahli percaya bahwa kurang dari 20 nyanyian dari Rig Veda bersifat sekuler. Ini memiliki nilai khusus karena menyoroti pemikiran awal dan peradaban India. Mereka berbicara tentang pernikahan, upacara pemakaman, dan salah satunya [RX 34] adalah ratapan seorang penjudi yang, tidak mampu menahan daya tarik dadu, menyesalkan kehancuran yang ia bawa pada keluarganya.

Namun, tradisionalis tidak menerima bahwa ada sesuatu yang sekuler dalam Veda; semuanya tunduk pada norma-norma agama, kadang-kadang secara terbuka, kadang-kadang dalam bahasa sofa. Misalnya, nyanyian yang berkaitan dengan ratapan penjudi sebenarnya adalah mantra yang digunakan untuk mengusir roh jahat yang menyebabkan kecenderungan untuk berjudi. Demikian pula nyanyian untuk katak (VII.103) digunakan untuk mendapatkan hujan ketika mereka gagal datang tepat waktu.

Dialog mitologis: Selain beberapa dialog mitologis di mana penuturnya adalah makhluk ilahi, ada dua di mana kedua agen itu adalah manusia. Salah satunya adalah bahasa sehari-hari yang agak tidak jelas (RX 95) antara Purarava yang fana dan bidadari Urvasi, yang pada titik meninggalkannya. Yang lainnya (RX 10) adalah dialog antara Yama dan Yami, orang tua kembar dari umat manusia. Kelompok nyanyian pujian ini memiliki minat sastra khusus sebagai cikal bakal karya-karya dramatis dari zaman yang akan datang.

Teka-teki : Dua nyanyian Veda terdiri dari teka-teki. Salah satunya (R. VIII. 29) menggambarkan berbagai dewa tanpa menyebutkan nama mereka.

Ada syair rumit dan tak jelas dari lima puluh dua bait (RI164), di mana sejumlah teka-teki, yang sebagian besar berkaitan dengan matahari, dikemukakan dalam bahasa mistis dan simbolis.

Data geografis : Dari nama geografis yang disebutkan dalam Rig Veda., Telah disimpulkan bahwa ketika nyanyian pujian disusun, orang bijak menduduki wilayah yang sesuai dengan Punjab saat ini. Disebutkan dalam Veda adalah tentang sungai Saraswati, yang sekarang punah. Para ahli menyimpulkan banyak hal dari kesalahan penyajian fakta, tetapi perkembangan terakhir telah membuktikan keberadaan sungai itu.

Data historis: Menurut beberapa cendekiawan, banyak nyanyian rohani tampaknya menunjukkan bahwa orang Indo-Arya (ras awal para resi Veda) terlibat dalam perang dengan penduduk asli setempat, dan banyak kemenangan atas musuh-musuh ini telah disebutkan. Yang ditaklukkan disebut ‘dasa’, yang juga berarti, ‘dari warna gelap. Tapi, teori ini sekarang diperdebatkan. ‘Dasa’ dapat berarti siapa saja dengan kecenderungan jahat (dan dianggap tidak berkorban dan tidak percaya pada hukum, dan moralitas), dan kemenangan atas mereka dapat berarti kemenangan yang baik atas yang buruk.

Masyarakat: Referensi insidental yang tersebar di seluruh nyanyian pujian menyediakan banyak informasi tentang kondisi sosial saat itu. Keluarga, dengan ayah sebagai pemimpinnya, adalah basis masyarakat, dan perempuan memegang posisi yang lebih bebas dan lebih terhormat daripada di kemudian hari. Banyak wanita adalah orang bijak, dan berkontribusi dalam komposisi nyanyian rohani.

Rig Veda (X.18.8) dan Atharva Veda memiliki nyanyian pujian yang berbicara tentang merayu oleh seorang pria muda dari wanita yang baru saja menjanda untuk menikah kembali. Juga di Atharva Veda (9.5.27) ada penyebutan janda yang jelas.

Pendudukan: Sistem kasta sudah mulai tumbuh di India, tetapi belum menjadi sekaku seperti nanti. Jadi, distribusi pekerjaan kepada orang-orang dari berbagai guild sudah dalam praktik. Juga, kebutuhan untuk meneruskan Samhita kepada seorang murid yang layak, mengharuskan kristalisasi sistem kasta.