Pembagian Veda

Tradisi mengatakan bahwa dengan semakin banyaknya literatur Veda, dan masalah yang terkait untuk menjaga semuanya dalam ingatan, sudah menjadi keharusan untuk menemukan cara dan cara melestarikan yang murni, dan meninggalkan yang tidak penting. Jadi, Vyasa (sekitar 1500 SM), otoritas besar yang ada pada masanya, membagi Veda menjadi empat dan memberikan tanggung jawab untuk melestarikannya kepada empat muridnya yang agung.

Dia menyusun Rig Veda dengan mengumpulkan mantra rik, yang merupakan jenis nyanyian yang ditetapkan untuk melodi yang digunakan sebagai doa selama yajna (pengorbanan). Ini diajarkan kepada Paila

Sāma Veda adalah koleksi lagu-lagu Sāma (meter tertentu, yang dapat dinyanyikan) dari Rig Veda. Susunan ayat-ayatnya mengacu pada tempat dan penggunaannya dalam pengorbanan Soma. Veda ini diserahkan kepada Jaimini.

Yajur Veda terdiri dari yajus (mantra prosa), yang digunakan dalam pengorbanan. Sebagian besar ayatnya diambil dari Rig Veda, tetapi juga berisi beberapa mantra prosa asli yang dapat digunakan sebagai doa pengorbanan. Namun, bahkan Rik di Yajurveda dibacakan seolah-olah itu adalah bagian prosa. Veda ini diajarkan kepada Vaishampayana.

Belakangan, ada pertengkaran antara Vaishampayana dan muridnya yang luar biasa, Yajnavalkya. Setelah pertengkaran itu, Yajnavalkya meninggalkan gurunya dan melakukan tapasya Dewa Matahari, yang mengajarinya Veda lagi. Versi Yajurveda ini disebut Shukla Yajur Veda, atau Vājasaneyi Samhitā (dari Vāj, yang berarti energi, atau kekuatan).

Atharva Veda terdiri dari kelas khusus teks-teks Veda yang dikenal sebagai chhanda, yang terdiri dari Riks (5/6) dan Yajus (1/6). Mantra-mantra ini kebanyakan berhubungan dengan sihir, mantra, mantra, tugas raja, dan juga kebenaran spiritual. Sumanta diajari pekerjaan ini.

Ada banyak pengulangan mantra dalam Veda ini. Sebagai contoh, 140 mantra Rig Veda diulang dalam Rig Veda itu sendiri, mantra 1800 Veda Rig diulang dalam Samaveda, 230 Atharva Veda mantra telah diulang dalam Atharva Veda, 1 mantra Yajurveda telah diulang dalam Samaveda, dan seterusnya.

Pembagian Veda dan pengaturan nyanyian pujian mengikuti aturan yang tepat dan sepenuhnya ilmiah. Untuk mengambil satu contoh kecil, dalam mandala II hingga VII dari Rig Veda Samhita, pengaturan nyanyian-nyanyian rohani adalah oleh para dewa, dengan Agni di kepala, diikuti oleh Indra; dan di Mandala IX pengaturannya adalah dengan meter. Dalam seri apa pun, susunan nyanyian pujian dalam urutan jumlah ayat. Dengan demikian berbagai aturan diterapkan untuk membuat pengaturan menjadi sistematis.

Empat Veda dasar secara bertahap bercabang menjadi banyak resensi, atau śākhās yang dikelola oleh berbagai guru. Perlahan resensi ini dikenal dengan nama guru-guru ini. Demikianlah Satapatha Brahmana dari Shukla Yajur Veda bertahan di Kānva dan Mādhyandina, resensi, menurut dua murid Yajnavalkya. Versi-versi ini sangat berbeda dalam isi, jumlah ayat, dan susunan bagian dan bab; yang pertama memiliki tujuh belas, sedangkan yang terakhir memiliki empat belas bagian. Menariknya, bagian penutup dari kedua resensi adalah Brihadaranyaka Upanishada; tetapi itu juga berbeda dalam dua shakha. Komentar Shankaracharya tentang Upanishad ini didasarkan pada resensi Kānva.

Baki: Tiga Veda: Istilah nampan, atau triad, sering digunakan untuk menunjukkan Veda, secara kolektif diterapkan pada Rig, Sam, dan Yajur. Atharva dikecualikan dari triad karena tidak memiliki aplikasi untuk tindakan pengorbanan. Ini telah membuat banyak sarjana Barat menyimpulkan bahwa Atharva Veda adalah komposisi yang keliru. Apa yang mereka lewatkan adalah fakta bahwa salah satu dari empat imam yang bertugas dalam semua pengorbanan Veda harus berasal dari tradisi Atharva Veda.

Kategori Veda

Veda secara tradisional dikategorikan ke dalam empat kelas: Samhitā (Mantra), Brahmana, Aranyakas, dan Upanishad. Literatur Sutra tertentu seperti Shrautasutras dan Grhyasutras juga diklasifikasikan sebagai “Veda”.

Koleksi mantra disebut Samhita. Kadang-kadang, seringkali bagian Samhita saja yang disebut sebagai Veda. Misalnya, kata ‘Rgveda’ dapat berarti Rgveda Samhita.

Para Brāhmanas adalah teks prosa yang membahas ritual pengorbanan serta mengomentari makna mereka dan beberapa tema terkait lainnya. Setiap Brahmana dikaitkan dengan salah satu dari Samhitas atau kemundurannya. Para Brahmana dapat berupa teks terpisah atau sebagian dapat diintegrasikan ke dalam teks Samhitas. Mereka juga dapat mencakup Aranyakas dan Upanishad.

Anyakranyaka, atau “teks hutan”, adalah bagian penutup dari Brahmana yang berisi diskusi tentang upasana, meditasi tentang simbol-simbol pengorbanan. Namun, seringkali tidak ada perbedaan yang jelas antara Brahmana yang tepat dan Aranyaka, atau antara Aranyaka dan Upanishad. Teks Brahmana yang tepat sering menyatu ke dalam Aranyaka dan banyak Upanishad lama sebenarnya tertanam dalam Aranyaka.

Upanishad adalah karya filosofis Veda. Mereka mendiskusikan sifat jiwa dan dunia, dan menyimpulkan bahwa “Atman adalah Brahman”. Karya-karya ini sekarang dikenal sebagai Vedanta (“akhir dari Veda”) dan merupakan dasar dari semua aliran pemikiran Vedantic yang berkembang di kemudian hari. Selama ribuan tahun sekarang, Upanishad telah menjadi tulang punggung agama Hindu.

Meskipun keempat bagian (Samhita, Brahmanas, Aranyakas, Upanishad) dari Veda saling mengikuti secara berurutan, ada pengecualian untuk ini. Sebagai contoh, dalam Rigveda, Samaveda, Shukla Yajurveda dan Atharvaveda, ada pemisahan yang jelas dari koleksi Mantra dari bagian Brahmana, tetapi dalam Krishna Yajurveda, bagian Mantra dan Brahmana saling dicampur. Dengan demikian, Taittiriya ‘Samhita’, milik Krishna Yajurveda, memiliki Mantra diselingi dengan bagian Brahmana. Sekali lagi, Taittiriya ‘Brahmana’ memiliki mantra dan Brahmana yang bercampur satu sama lain. Demikian pula, Isa Upanishad datang pada akhir Samhita itu sendiri dan bukan Aranyaka. Beberapa Upanishad datang pada akhir Brahmana dan beberapa lainnya tidak terpisah secara jelas dari Aranayka masing-masing. Daftarnya berlanjut.

Namun demikian, disarankan untuk tetap berpegang pada pembagian semacam ini (yang sangat dianjurkan oleh Max Muller) karena lebih kurang mengikuti tradisi India dan menyampaikan urutan sejarah dengan cukup akurat.

Sutra Shrauta, dianggap sebagai milik Smriti, adalah Veda dalam bahasa dan konten. Komposisi Shrauta dan Grhya Sutra menandai akhir periode Veda, dan pada saat yang sama, awal dari sastra Vedanga (enam teks tambahan dari Veda).

Sementara produksi Brahmana dan Aranyaka berhenti dengan berakhirnya periode Veda, sejumlah besar Upanishad disusun setelah akhir periode Veda. Tetapi untuk membuatnya otentik, para pengikut Upanishad ini mengklaim mereka sebagai bagian dari bagian Veda yang hilang.

Dipercayai oleh banyak cendekiawan bahwa empat jenis teks Veda: Samhita, Brahmana, Aranyaka, dan Upanishad sebenarnya dimaksudkan untuk orang-orang yang memiliki empat ashrama: Brahmacharya, Garhasthya, Vanaprastha, dan Sannyasa. Meskipun pokok-pokok masalah dalam empat divisi dari Veda cenderung tumpang tindih, dominannya doa, ritual, kontemplasi, dan pengetahuan masing-masing menunjukkan bahwa pandangan yang dipegang oleh para sarjana mungkin benar. Namun, tidak ada instruksi khusus mengenai hal ini.