Anatomi Bhakti
Bagi orang awam, praktik Bhakti tidak lain berarti pergi ke kuil secara teratur atau menyembah Tuhan melalui ritual dalam gambar atau simbol lain di rumah. Orang-orang yang melakukan ini menganggap diri mereka sebagai Bhakta dan dianggap demikian oleh orang lain juga. Ibadah rutin seperti itu tentu perlu dan harus dipraktikkan oleh setiap orang, Bhagavata Purana mengatakan bahwa lebih banyak lagi yang diharapkan dari seseorang yang ingin dianggap sebagai penyembah dalam arti sebenarnya dari istilah tersebut.
Rishi Kapila, penjelmaan Tuhan, menjelaskan dalam Skandha ketiga Srimad Bhagavata siapa seorang penyembah sejati. Dia mengatakan bahwa seseorang yang menyembah Tuhan dalam gambar, tetapi memandang manusia lain dengan penghinaan dan mengeksploitasi mereka, membuat olok-olok ibadah, tidak menghiraukan fakta bahwa Tuhan yang sama berdiam di dalamnya juga. Tuhan tidak akan senang meskipun disembah dalam gambar melalui ritual dengan bahan-bahan mahal, oleh seseorang yang tidak melihat Tuhan yang sama dalam semua makhluk.
Penyembahan kepada Tuhan melalui ritual yang ditetapkan dalam kitab suci tidak diragukan lagi merupakan unsur penting Bhakti, tetapi itu bukanlah tujuan itu sendiri. Ini hanyalah sarana untuk merealisasikan kehadiran keilahian yang sama di semua makhluk. Seseorang yang mengeksploitasi orang lain atau memperlakukan mereka dengan jijik dan tidak memiliki pertimbangan untuk perasaan dan hak-hak mereka tidak dapat memenuhi syarat sebagai Bhakta bahkan jika ia dengan tekun melakukan ibadah ritual dengan cermat setiap hari.
Sekarang mari kita lihat apa yang dikatakan oleh resi Narada tentang Bhakti. Narada mengatakan dalam sutra Narada Bhakti bahwa Bhakti adalah cinta tertinggi Tuhan. Di sini harus diklarifikasi bahwa Tuhan bukanlah beberapa Wujud yang berada di suatu tempat di surga yang berdiri terpisah dari dunia, tetapi Tuhan adalah Diri Sendiri dari semua makhluk hidup di dunia ini. Dengan demikian cinta Tuhan berarti cinta semua makhluk, yang semuanya adalah perwujudan-Nya.
Narada lebih lanjut mengatakan bahwa karakteristik penting Bhakti adalah pengabdian semua kegiatan kepada Tuhan. Jadi apa yang digambarkan sebagai Karmayoga dalam Bhagavadgita juga merupakan unsur penting Bhakti menurut Narada. Bhakta dengan demikian adalah orang yang tidak memisahkan kegiatan keagamaan dan sekuler, tetapi menganggap semuanya sebagai pelayanan Tuhan.
Tuhan berkata dalam Gita (18.46) bahwa kinerja seseorang ‘ Tugas itu sendiri adalah menyembah Tuhan dan merupakan sarana untuk kemajuan spiritual. Seseorang yang memandang setiap tindakan, baik religius atau sekuler, sebagai penyembahan kepada Tuhan akan bertindak tanpa mementingkan diri sendiri dan tidak akan merugikan orang lain dengan cara apa pun. Narada menyatakan bahwa para teladan tertinggi Bhakti adalah para Gopika, yang mendedikasikan semua tindakan mereka kepada Tuhan Krishna dan yang pikirannya selalu terpikat pada pemikiran Krishna.
Bhagavata, dalam Skandha XI, bab 2, ayat 45 hingga 47 membagi para penyembah menjadi tiga kategori sesuai dengan kemajuan yang dicapai oleh mereka di jalan devosi. Kategori tertinggi, disebut Bhaagavatottama, adalah: “Dia yang melihat dirinya dalam semua makhluk dan semua makhluk dalam dirinya sendiri”. Dengan kata lain, ia menyadari bahwa Diri yang sama meliputi seluruh alam semesta dan karenanya ia memandang semua makhluk di dunia sebagai Tuhan. Dia tidak melihat perbedaan antara dirinya dan orang lain. Jadi penyembah yang paling terkemuka juga seorang Jnaani, yang tidak lagi mengidentifikasi dirinya dengan kepribadiannya yang terbatas.
Kategori kedua penyembah adalah: “Dia yang menghargai cinta kepada Tuhan, ramah terhadap penyembah lainnya, berbelas kasih terhadap orang-orang yang tidak tahu dan tidak memendam permusuhan bahkan terhadap orang-orang yang bertentangan dengannya”. Orang seperti itu belum memahami perbedaan antara dirinya dan orang lain, tetapi telah berkembang sampai pada tingkat bebas dari kesombongan, kesombongan dan kebencian.
Kategori terakhir dari penyembah adalah: “Dia yang menyembah Tuhan dengan iman pada gambar, tetapi tidak melayani penyembah-Nya atau makhluk lain”. Bahkan orang seperti itu jauh lebih tinggi daripada pseudo-Bhakta yang disebutkan sebelumnya, karena, sementara yang pertama memiliki iman pada Tuhan dan menganggap ibadah sebagai tugasnya, yang terakhir memandang Tuhan hanya sebagai sarana untuk memenuhi keinginan egoisnya. Yang terakhir tidak layak disebut Bhakta sama sekali. Prahlada mengatakan dalam Bhagavata bahwa seseorang yang memuja Tuhan dengan mengharapkan imbalan duniawi sebagai imbalan sama sekali bukan pemuja, tetapi hanya seorang pedagang (Bh. VII. 10.4).
Dalam Sivanandalahari, Sri Sankara mendefinisikan Bhakti sebagai kondisi pikiran di mana semua pikiran diarahkan hanya pada kaki-padma Tuhan, seperti halnya benih pohon Ankola menempel pada pohon itu sendiri pada saat jatuh, jarum besi melompat ke arah magnet , istri yang berbakti selalu berpikir tentang suaminya, makhluk menjalar menempel di pohon dan sungai terus mengalir ke arah laut.
Pada level tertinggi, Bhakti dan Jnana adalah sama. Ini menjadi jelas jika kita membandingkan deskripsi yang diberikan dari Sthitaprajna di bab 2 dan Bhakta di bab 12 dari Gita, yang pada intinya identik.
Jalan Bhakti dan Jnana tidak independen satu sama lain. Bhakti sejati mengandaikan pengetahuan tentang hubungan antara Tuhan dan dunia. Tanpa pengetahuan ini, Bhakti tidak akan lebih dari kepercayaan buta terhadap kekuatan super manusiawi yang disebut Tuhan, yang memberkati orang-orang yang menyembahnya dan menghukum mereka yang tidak.
Keyakinan buta semacam itu akan runtuh pada saat munculnya kesulitan yang paling ringan, karena orang tersebut akan merasa bahwa ia telah dikecewakan oleh Tuhan yang menjadi sandarannya. Tetapi jika ia memiliki pengetahuan tentang ajaran-ajaran Vedanta, ia akan menyadari bahwa penderitaan tidak ditimpakan kepadanya secara sewenang-wenang oleh Tuhan, tetapi merupakan hasil dari tindakannya di masa lalu dan bahwa itu dimaksudkan untuk membersihkan hatinya dari ketidakmurnian dan melahirkan dalam dirinya. Suatu sikap tidak terikat terhadap suka dan duka duniawi.
Jika jalan Jnana diikuti tanpa unsur Bhakti, itu akan menjadi logika yang kering dan orang itu akan tanpa cinta dan kasih sayang untuk makhluk hidup lainnya. Upanishad menyatakan bahwa ketidaktahuan tentang sifat sejati kita adalah akar penyebab semua penderitaan kita. Karena ketidaktahuan ini, yang disebut Avidya, kita mengidentifikasi diri kita dengan tubuh, organ-organ indera dan pikiran dan menghubungkan diri kita dengan suka dan duka yang hanya berkaitan dengan tubuh dan pikiran. Pada kenyataannya kita adalah Diri atau Atma yang tidak memiliki kelahiran atau kematian, kelaparan atau kehausan, kesedihan atau khayalan, usia tua atau penyakit. Identifikasi yang salah dengan tubuh, pikiran dan indera adalah apa yang dikenal sebagai perbudakan. Perbudakan ini tidak nyata, tetapi merupakan hasil dari Avidya atau ketidaktahuan tentang sifat asli kita.
Apa yang disebabkan oleh ketidaktahuan hanya bisa dihilangkan dengan pengetahuan yang benar. Satu hal yang ditekankan oleh Advaita adalah bahwa bahkan ketika kita memandang diri kita sebagai individu yang dibatasi oleh tubuh, kita pada kenyataannya tidak lain adalah Brahman. Bukannya seolah-olah setiap orang pada awalnya dalam perbudakan dan menjadi terbebaskan pada awal Pengetahuan-diri. Pembebasan hanyalah penghapusan identifikasi yang salah dengan tubuh dan pikiran dan bukan pencapaian sesuatu yang tidak ada sebelumnya.
Sekarang mungkin timbul keraguan. Karena pembebasan hanya dicapai oleh Pengetahuan-diri, apa tujuan yang dilayani oleh Bhakti?
Upanishad mengatakan bahwa pikiran adalah penyebab perbudakan serta pembebasan. Itu seperti kunci yang mengunci sekaligus membuka pintu. Ketika pikiran melekat pada objek-objek indera, ia menyebabkan perbudakan. Ketika menjadi bebas dari keterikatan seperti itu, pikiran yang sama adalah sarana untuk pembebasan. Pengetahuan diri dapat muncul hanya dalam pikiran yang telah menjadi bebas dari semua keinginan untuk objek dan kesenangan duniawi dan hanya satu poin. Ini adalah sifat pikiran untuk membenci kesenangan indera. Pikiran dapat ditarik dari mereka hanya dengan melekatkannya pada sesuatu yang lain. Ini adalah peran yang dimainkan oleh Bhakti. Ketika pengabdian kepada Allah berakar dalam pikiran dan tumbuh, hasrat akan benda-benda duniawi menjadi semakin lemah dan akhirnya menghilang.
Dikatakan dalam Srimad Bhagavata bahwa pengabdian kepada Tuhan memunculkan detasemen dan mengarah pada pengetahuan-diri (I.2.7). Dalam Bhagavadgita Sang Bhagavā berkata bahwa seorang penyembah adalah seorang yang pikirannya selalu tertuju kepada-Nya, yang telah menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada-Nya, yang selalu menceritakan kemuliaan-Nya dan yang pernah bersuka ria dalam-Nya. Tuhan memberikan kepada seorang penyembah yoga kebijaksanaan yang melaluinya penyembah dapat mencapai-Nya. Tuhan berdiam di dalam hatinya dan mengusir kegelapan yang lahir dari ketidaktahuan (Bab 10. sl. 9 hingga 11).
Madhusudana Saraswati, pemuja agung dan Advaitin dan seorang komentator terkenal tentang Bhagavadgita mengatakan dalam pengantar komentarnya bahwa Bhakti meliputi Karmayoga dan Jnanayoga. Dia menggambarkan Bhakti sebagai tiga kali lipat: Bhakti dikombinasikan dengan Karma, Bhakti dengan sendirinya, dan Bhakti dikombinasikan dengan Jnana. Karmayoga melibatkan dedikasi buah dari semua kegiatan kepada Tuhan. Ini tentu berarti pengabdian kepada Tuhan. Bhakti dengan demikian merupakan unsur penting dari Karmayoga. Jnanayoga mengarah pada realisasi identitas seseorang dengan Brahman. Identifikasi hanya mungkin jika ada cinta yang kuat. Seorang suami dan istri mengidentifikasikan diri mereka satu sama lain dan dengan anak-anak mereka hanya karena cinta. Pengabdian, yang didefinisikan oleh bijak Narada sebagai cinta tertinggi Tuhan, dengan demikian merupakan unsur penting dari Jnanayoga juga.
Karena itu, semua guru Advaita menekankan pentingnya mempraktekkan pengabdian dan Pengetahuan bersama. Sri Sankara, eksponen terbesar Advaita dan yang terbesar dari Jnani, menyusun banyak himne yang membangkitkan jiwa dalam pujian dari berbagai dewa agar sisi emosional manusia juga dapat dikembangkan. Oleh karena itu jelas bahwa tidak ada kontradiksi antara Advaita dan pengabdian kepada Dewa Pribadi (Saguna Brahman) yang dianggap salah oleh sebagian orang. Telah dinyatakan dengan jelas bahwa pemujaan terhadap Saguna Brahman adalah cara terbaik untuk merealisasikan Nirguna Brahman.
