Realisasi Diri
Banyak dari kita telah mempelajari Upanishad dan Bhagavadgita dan memperoleh pemahaman intelektual tentang ajaran mereka. Kita tahu secara intelektual bahwa kita bukanlah tubuh atau pikiran atau intelek, bahwa kita pada kenyataannya adalah diri atau Atma yang berada di luar ini dan yang memberikan kesadaran kepada tubuh, pikiran dan kecerdasan dan memungkinkan mereka berfungsi. Kita tahu bahwa suka dan duka yang timbul dari kontak kita dengan dunia luar hanya berkaitan dengan tubuh, pikiran dan kecerdasan dan bukan dengan diri yang tidak dapat disentuh oleh mereka. Tetapi kita juga tahu bahwa pemahaman intelektual ini tidak cukup dan bahwa kecuali ini menjadi pengalaman nyata, kita tidak dapat mengatakan bahwa kita telah mencapai tujuan akhir kehidupan manusia. Tujuan yang ingin dicapai adalah keadaan di mana kita tetap sama sekali tidak terpengaruh oleh suka dan duka, kesenangan dan kesakitan, sukses dan gagal dan semua pasangan yang bertentangan. Apa yang mencegah pengetahuan intelektual kita diterjemahkan ke dalam pengalaman aktual? Kita dapat menemukan jawaban untuk pertanyaan ini dengan mengambil dua contoh, satu di mana pemahaman intelektual diterjemahkan ke dalam pengalaman aktual dan yang lain di mana tidak.
Seseorang diberi hidangan yang belum pernah dia rasakan sebelumnya dan dia diberitahu bahwa itu adalah hidangan yang sangat manis. Dia sekarang memiliki pemahaman intelektual tentang sifat hidangan, yaitu, bahwa itu sangat manis, tetapi dia belum benar-benar mengalami rasa manis. Dia menaruh sedikit itu di lidahnya dan benar-benar merasakan manisnya. Di sini pemahaman intelektualnya telah diterjemahkan ke dalam pengalaman aktual dan keduanya sepenuhnya sesuai satu sama lain. Tetapi anggaplah orang ini, pada saat ini, menderita beberapa penyakit yang membuat semuanya terasa pahit di mulutnya. Bahkan jika dia sepenuhnya yakin bahwa hidangan itu harus manis seperti yang telah diberitahukan oleh orang yang memberikannya, dia tidak dapat mengalami rasa manis itu, tetapi dia hanya merasakan rasa pahit.
Dengan cara yang sama ada beberapa halangan karena pemahaman intelektual kita yang diperoleh dari tulisan suci tidak matang menjadi pengalaman nyata. Obstruksi adalah pikiran yang penuh dengan keinginan dan karenanya selalu keluar ke dunia luar melalui organ-indera. Jika halangan ini dihilangkan, kita akan dapat mengalami apa yang kita ketahui secara intelektual. Cara-cara penghalang ini dapat dihilangkan dan pengalaman aktual dari apa yang diajarkan dalam Upanishad, yang dikenal sebagai realisasi-diri, dapat dicapai dijelaskan dalam Bhagavadgita.
Tuhan berkata dalam Gita bahwa pengetahuan diselimuti oleh ketidaktahuan dan oleh karena itu semua makhluk hidup diperdayai. Ketika dikatakan bahwa A menyelimuti B, maka jelaslah bahwa A dan B adalah entitas positif dan mereka ada di tempat yang sama pada waktu yang bersamaan. Itu berarti bahwa pengetahuan dan ketidaktahuan ada di dalam kita pada saat yang sama. Ini akan tampak bertentangan dengan alasan jika kita memahami ‘ketidaktahuan’ sebagai makna hanya ‘tidak adanya pengetahuan’.
Tetapi dalam Vedanta ketidaktahuan atau Avidya atau Ajnana bukan hanya tidak adanya pengetahuan; itu adalah sifat dari entitas positif, digambarkan sebagai ‘Bhavarupa’, sebagai lawan dari ‘Abhava’ yang merupakan negasi atau ketidakberadaan belaka.
Pengetahuan di sini tidak berarti ‘pengetahuan tentang suatu objek’. Itu berarti Brahman atau Atman, yang merupakan sifat dari Pengetahuan atau Kesadaran Murni. Atman ini, yang merupakan esensi kita sendiri, tidak menjadi nyata bagi kita karena Ajnana yang menutupinya, seperti pada hari yang sangat berawan matahari, yang disembunyikan oleh awan, tidak terlihat oleh kita. Sebenarnya, apa yang ditutupi oleh awan bukanlah matahari, yang jauh lebih besar dari awan, tetapi visi kita.
Demikian pula, ketika dikatakan bahwa ketidaktahuan menutupi Atman, yang dimaksud adalah ketidaktahuan mencakup visi mental kita dan mencegah kita dari mengalami bahwa kita adalah Atman atau Brahman dan bukan kompleks tubuh-pikiran. Jika ketidaktahuan atau Ajnana ini dihilangkan, Atman akan bersinar dengan segala kemegahannya.
Karena itu apa yang harus dilakukan hanyalah penghapusan ketidaktahuan dan bukan produksi pengetahuan, yang hadir selamanya dan yang merupakan esensi kita, atau sifat asli kita. Pikiran berfungsi melalui organ-organ indera.
Kathapanishad mengatakan bahwa semua organ indera diarahkan keluar sehingga mereka tidak mampu mengetahui Atman yang ada di dalamnya. Seseorang yang langka, setelah memperoleh detasemen total, menarik semua indranya dari objek-objek mereka dan memusatkan pikiran pada Atman dan dengan demikian menyadari bahwa ia adalah Atman dan bukan tubuh, pikiran, atau kecerdasan (Kath.up.II.1.i) .
Ini adalah realisasi diri. Dengan ini berarti halangan yang disebabkan oleh id pikiran dihilangkan. Ini dikenal dalam Vedanta sebagai manonasa atau penghancuran pikiran. Tetapi apa yang dihancurkan bukanlah pikiran itu sendiri, tetapi kecenderungannya untuk pergi keluar melalui organ-indera dan mengalami objek-objek dan merasakan keterikatan terhadap mereka yang menyenangkan dan kebencian terhadap mereka yang tidak menyenangkan.
Keterikatan dan keengganan ini, yang menemukan tempat di setiap individu, adalah penghalang aktual untuk realisasi-Diri. Seperti yang dikatakan Gita, setiap organ-indera memiliki keterikatan atau keengganan terhadap objek-objeknya. Keterikatan dan keengganan adalah musuh yang menghalangi jalan seseorang menuju pembebasan. Karena itu seseorang harus berhati-hati untuk melihat bahwa ia tidak menjadi korban bagi mereka, dengan memusnahkan mereka.
Sebuah ilustrasi yang sangat tepat dalam hal ini ditemukan dalam teks-teks Vedanta. Ketika seorang pembuat pot membuat pot, ia tidak perlu melakukan upaya khusus untuk mengisinya dengan ruang. Tetapi jika seseorang mengisi pot dengan air, tidak akan ada ruang di dalam pot. Dengan kata lain, ruang menjadi tertutup oleh air. Jika air dicurahkan, pot menjadi penuh dengan ruang lagi.
Jika ingin mengisi pot dengan zat lain, katakanlah, nasi, anda harus berusaha, tetapi jika anda ingin pot itu hanya memiliki ruang di dalamnya, yang harus anda lakukan hanyalah membuang bahan apa pun yang ada di dalamnya.
Dengan cara yang sama, Atma selalu ada dalam pikiran, seperti ruang dalam pot, tetapi ditutupi oleh semua pikiran lain. Ketika pikiran dikosongkan dari semua pikiran lain, Atma akan bersinar. Inilah yang disebut Realisasi Diri. Bagian berikut dalam ‘ Jivanmuktiviveka ‘dari Swami Vidyaranya memperjelas hal ini:
“Sebuah pot dari tanah liat, ketika dibuat, diisi dengan ruang serba guna; setelah itu, mengisinya dengan air, beras atau zat lain adalah karena usaha manusia. Meskipun air , dll., dalam pot dapat dikeluarkan, ruang di dalam tidak dapat dihilangkan; itu terus ada bahkan jika mulut pot tertutup rapat. Dengan cara yang sama, pikiran, dalam tindakan dilahirkan, muncul penuh dengan Diri yang serba meliputi yang merupakan Kesadaran murni itu sendiri (Atma-chaitanya). Pikiran muncul setelah kelahirannya, karena pengaruh jasa dan kekurangan, bentuk-bentuk kesenangan, rasa sakit dan transformasi semacam itu. ini dapat dihilangkan dari pikiran, bentuk Diri, yang tidak bergantung pada sebab eksternal, tidak dapat dihilangkan “.
