Ayat 4
यदज्ञानतोभातिविश्वंसमस्तंविनष्टंचसद्योयदात्मप्रबोधे।
मनोवागतीतंविशुद्धंविमुक्तंपरंब्रह्मनित्यंतदेवाहमस्मि॥
Yatha jnantho bathi viswam samastham,
Vinashtam cha sadhyo, yad Atma prabothe,
Manovak adheetham Vishudham, Vimuktham,
Param brahma nithyam thadhevahamasmi.
Dunia muncul (sebagai nyata) karena ketidaktahuan akan Brahman dan lenyap segera setelah Brahman disadari. Apa yang di luar kata-kata dan pikiran, murni dan bebas dari batasan-batasan, Aku adalah Brahman yang tertinggi dan abadi.
Melanjutkan analisis sifat Brahman, mari kita lihat kembali contoh gelang yang terbuat dari emas. Mempertimbangkan bahwa gelang meminjam keberadaannya dari emas, kita dapat mengatakan bahwa gelang itu tampaknya ada, tetapi sebenarnya tidak ada.
Kita bisa memperluas konsep yang sama ke dunia dan Brahman. Dalam pandangan seorang Jnani, dunia tidak benar-benar ada, tetapi hanya memiliki keberadaan yang tampak, tetapi bagi Ajnani, karena kurangnya kesadaran akan Brahman, dunia tampak nyata. Dengan kata lain, ketika Brahman dikenal, dunia lenyap, meskipun terus ‘muncul’ (perhatikan perbedaannya).
Brahman ini juga melampaui kata-kata dan pikiran. Kata-kata hanya dimaksudkan untuk menggambarkan apa yang dialami. Tetapi dalam kasus Brahman (berada di luar pengalaman), kata-kata tidaklah cukup. Tidak seperti Samara, yang ditandai dengan keterbatasan, ketidakberdayaan, amarah dan frustrasi, Brahman adalah murni dan melampaui batasan.
Ayat 5
निषेधे कृते नेति नेतीति वाक्यैः समाधिस्थितानां यदाभाति पूर्णम् ।
अवस्थात्रयातीतमद्वैतमेकं परं ब्रह्म नित्यं तदेवाहमस्मि ॥
Nishedhe, kruthe nethi netheethi vakhyai,
Samadhi sthithaanaam yadabhathi poornam,
Avasthathrya atheetham advaitha mekam,
Param brahma nithyam thadhevahamasmi.
Ketika seluruh alam semesta dinegasikan sebagai ‘bukan ini’, ‘bukan ini’, Purna ‘Atma’ yang tetap sebagai non-dual, satu, di luar tiga kondisi, Aku adalah Brahman yang tertinggi dan abadi.
Upanishad menyatakan ‘Tat Tvam Asi‘ yang berarti ‘Itu engkau’. Tetapi di sini orang harus menganalisis dengan cermat apa artinya ‘Engkau’. Meskipun siswa menggunakan tubuh & pikiran untuk menerima pesan dari Maha Vakya, Tvam atau ‘Engkau’ di sini tidak menyiratkan tubuh maupun pikiran penerima, tetapi prinsip kesadaran.
Menurut Brhadaranyaka Upanishad, dengan meniadakan segala sesuatu di seluruh Alam Semesta sebagai ‘bukan ini’, ‘bukan ini’ (Na Iti) termasuk tubuh dan pikiran, kita sampai pada dan hanya tersisa dengan prinsip kesadaran.
Brahman ini bukanlah objek pengalaman atau tujuan untuk dijangkau. Ini hanya masalah klaim. Dalam baris nomor dua, Samadhi berarti Atma. Orang yang menyangkal demikian, merealisasi Purna Atma.
‘Avastha Trayam’, disebutkan dalam baris 3, merujuk pada tiga kondisi keberadaan – terjaga (Jagrat), bermimpi (Swapna) dan dalam tidur nyenyak (Shushupti).
Saat terjaga dan dalam kondisi mimpi, semua keterbatasan mistik terwujud karena “aku” masih mengasosiasikan diri “aku” dengan pikiran dan tubuh. Tetapi ketika tertidur lelap, “aku” melepaskan kompleks tubuh-pikiran “aku” dan kembali ke sifat intrinsik asli “Aku” – yaitu murni Ananda. Namun, keadaan ini berumur pendek dan “aku” terjaga dan kembali ke Samsara lagi.
Marilah kita memahami ini lebih baik dengan mempelajari dua asas terkait.
Prinsip 1:
Saya mengalami berbagai macam objek. Sementara mereka tunduk pada kedatangan dan keberangkatan, saya tetap tinggal. Oleh karena itu, saya berbeda dengan apa yang saya alami.
Ketika saya ‘melihat’ atau mengalami suatu objek di depan saya, saya – yang mengalami, berbeda dari apa yang saya alami. Setiap objek yang berpengalaman selalu memiliki atribut.
Atribut berpengalaman ini milik dan hanya milik objek yang berpengalaman dan bukan milik yang mengalami. Misalnya Shabda, Sparsha, Roopa, Rasa, Gandham adalah semua atribut dari objek yang berpengalaman dan yang mengalami bebas darinya.
Memperluas ini lebih jauh, tubuh dan pikiran juga hanyalah objek, tetapi dialami lebih dekat. Dalam kondisi tidur nyenyak, tubuh dan pikiran sama-sama tidak ada (tidak dialami) oleh saya, tetapi saat bangun mereka adalah objek pertama yang saya alami. Jadi, sementara saya yang mengalami, mereka hanyalah objek yang berpengalaman – instrumen transaksi. Menyadari fakta bahwa saya adalah pengamat dan pengguna tubuh-pikiran dan bukan tubuh-pikiran itu sendiri disebut ‘Atma-anatma vichara‘ atau ‘Drk-drshya‘
Prinsip 2:
Semua atribut milik objek yang berpengalaman – dunia, tubuh atau pikiran. Saya tidak memiliki atribut.
Tiga kondisi Jagrat, Swapna dan Shushupti dialami oleh saya. Karenanya, dengan prinsip ini, mereka adalah atribut yang dimiliki oleh suatu objek – dalam hal ini objek itu adalah pikiran.
Dalam Viveka Chudamani Upanishad, ketiga kondisi atau keadaan tersebut masing-masing sebanding dengan Rajas, Tamas dan Sattva Guna. Ketika saya mentransfernya ke diri Aku sendiri, itu disebut ‘Tadatmya Bhava‘. Hanya orang bodoh yang secara permanen mengidentifikasi dirinya dengan atribut-atribut ini, sementara seorang Jnani berada di luar tiga kondisi dan juga disebut sebagai ‘Turiyam‘ – yang keempat (merujuk kembali ke ayat 3, baris 3).
