Berikutnya yang penting bagi Manusmriti adalah Yajnavalkya Smriti. Ini memiliki 1009 sloka yang disusun secara sistematis dalam tiga bagian. Komentar terkenal Mitakshara oleh Vijnaneshwara dianggap sebagai karya standar tentang Smriti ini. Yajnavalkya Smriti lebih pendek dan lebih liberal, terutama terhadap wanita, daripada Manusmriti. Kedewasaan ini juga karena ditulis jauh kemudian, mungkin pada abad ke 5 Masehi
Dibandingkan dengan Yajnavalkya Smriti, Manusmriti bukanlah risalah yang sistematis. Sebagai contoh, Manusmriti tidak memiliki pembagian yang jelas antara agama dan hukum, tetapi sebagai karya selanjutnya, Yajnavalkya Smriti membuat perbedaan ini menjadi jelas. Demikian pula, Manusmriti lebih seperti pekerjaan campur aduk di mana diskusi beralih dari masalah ke masalah: mungkin memiliki satu shloka tentang agama, shloka berikutnya tentang hukum, yang ketiga tentang moralitas, dan juga yang ketiga. Di sisi lain, Yajnavalkya Smriti sangat sistematis. Batas antara masalah hukum dan masalah agama oleh orang bijak Yajnavalkya dianggap oleh banyak ahli hukum sebagai kemajuan besar atas Manusmriti.
Parasara Smriti terkenal karena pandangannya yang maju dan modern. Ini hanya berkaitan dengan acara dan Prayascitta. Ini juga membahas Apad-dharma (kode saat darurat) dari empat kasta. Madhavacharya menulis komentar tentang karya ini.
Samskara – Sakramen
Sakramen Hindu Para samsara mencakup keseluruhan kehidupan seorang Hindu: dari saat ia dikandung dalam rahim ibu, hingga kematiannya. Sementara mengomentari penekanan yang diberikan pada samskara oleh umat Hindu, Max Muller menulis bahwa ini mengungkapkan “kecenderungan yang mengakar dalam hati manusia untuk membawa peristiwa-peristiwa utama kehidupan manusia ke dalam kontak dengan kekuatan yang lebih tinggi, dan untuk memberikan kesenangan kita. dan menderita makna yang lebih dalam dan pengudusan agama. “
Orang bijak Hindu menyadari bahwa kehidupan yang berseni membutuhkan perawatan, budaya, dan penyempurnaan yang konstan, yang tanpanya orang akan merosot dan menjadi biadab. Transformasi liar menjadi berbudaya hanya dimungkinkan melalui penjinakan dan pelatihan yang telah ditentukan dengan indah oleh para samskara (sakramen) selama ribuan tahun.
Semua samskara dan upacara sekutu didasarkan pada filosofi bahwa hidup adalah siklus progresif melalui serangkaian insiden yang berpusat di sekitar keinginan untuk hidup, untuk menikmati, untuk berpikir, dan untuk pensiun. Dengan gagasan inilah ritual dan pengorbanan berkembang yang dimaksudkan untuk menguduskan hidup seseorang secara fisik, emosional, psikis, dan spiritual.
Ada beberapa tujuan samskara:
- Untuk menerima berkat para dewa, dan untuk tetap dilindungi dari kekuatan jahat yang menimpa kehidupan manusia di berbagai tahap.
- Dengan membuat para dewa bahagia melalui samskara, seorang praktisi berharap untuk mendapatkan keuntungan materi. Selama beberapa upacara, doa-doa dipersembahkan kepada para dewa untuk kesehatan, kekayaan, anak-anak, kecerdasan, dll.
- Kinerja beberapa sakramen digunakan untuk meningkatkan status sosial seseorang dan juga untuk mendapatkan hak istimewa tambahan. Sebagai contoh, seorang anak lelaki yang menjalani upacara benang suci, memperoleh hak untuk mempelajari Veda, dan juga menjadi penting di mata teman-temannya.
- Para samsara juga membantu dalam mencapai pencapaian budaya. Demikian pula, beberapa kenajisan secara inheren melekat pada tahap kelahiran pra-kelahiran yang dihilangkan melalui ritual yang tepat.
- Rishi Angira berkata, “Sama seperti sebuah lukisan yang dilukis dengan berbagai warna, maka karakter individu dibentuk oleh penampilan samskara yang tepat.” Gautama mengatakan bahwa samskara, bersama dengan kualitas-kualitas mulia tertentu lainnya, membawa seseorang ke Brahman.
- Samskara dirancang untuk menyalurkan energi seorang pria menuju penciptaan kehidupan baginya yang akan menenangkan, menyenangkan, spiritual, praktis, dan bermartabat. Hanya dengan demikian individu dan masyarakat dapat hidup dalam damai dan harmoni.
Sumber-sumber Samskara
Saran paling awal dari samskara ditemukan di Rig Veda. Beberapa nyanyian rohani yang digunakan selama pernikahan, konsepsi dan pemakaman berasal dari buku sakral ini. Dalam Yajur Veda ada referensi untuk upacara amandel, yang biasa dilakukan pada upacara Shrauta atau Yāga. Atharva Veda adalah sumber yang kaya mantra yang berhubungan dengan beberapa samskara seperti pernikahan, pemakaman, inisiasi untuk studi Veda dll.
Gopatha Brahmana berisi referensi ke Upanayana (upacara benang suci). Kata Brahmacharya ditemukan di Sathapatha Brahman. Taittiriya Aranyaka berisi mantra untuk kremasi, dan Chandogya Upanishad menceritakan bagaimana seorang brahmachari (pemula) diterima di gurukula (seminari).
Gayatri Mantra dibuat di Brihadaranyaka dan Upanishad lainnya. Taittiriya Upanishad berisi alamat pertemuan guru yang terkenal dengan para muridnya pada saat kelulusan mereka. Upanishad ini juga memiliki mantra untuk mengemis seorang putra terpelajar, dan mantra untuk digunakan selama upacara pemakaman.
