Seperti yang telah dinyatakan sebelumnya, penyatuan dapat disebut Identitas juga, dalam arti bahwa kedua prinsip kehilangan semua perbedaan dan ketidaksetaraan dan menjadi apa yang dalam kenyataannya selalu Mutlak.
Ini adalah Shiva-Shakti-Amarasya, keseimbangan Sjiva dan Sjakti, memanifestasikan dirinya dalam Ananda atau Kebahagiaan Ilahi. Ini mengandaikan Jnana atau Realisasi dengan cara yang baru saja disebutkan, dan Jnana adalah ekspresi alami dari Yoga. Jnana ini sendiri memiliki kebajikan menyelamatkan. Pengetahuan teoretis yang diperoleh dari studi buku, oleh para Natha sebagai kayu yang tidak berguna, lebih mengarah pada kebingungan daripada iluminasi.
Siddha menegaskan bahwa seseorang yang telah memperoleh Pengetahuan tetapi bukan Siddhi akan diminta untuk berada di bawah pengaruh penyucian Siddha dalam perjalanan waktu dan melalui Rahmat-Nya menerima inisiasi ke dalam misteri Yoga. Ini mutlak diperlukan untuk merealisasikan Moksha.
Mereka sangat menekankan Yoga, karena tanpa perantaraan penaklukan tubuh fisik tidak dapat dicapai. Tidak ada yang lain selain Yogin sejati yang bisa melampaui imitasi yang dikenakan oleh tubuh. Selama keterbatasan ini tetap ada, yang menyiratkan tidak hanya nafsu tetapi juga ketergantungan pada unsur-unsur alam, stabilitas pikiran dan pencerahan yang konsekuen tidak mungkin. Organisme fisik, misalnya, dianggap sebagai sumber dari kejahatan. Itu dipengaruhi oleh aksi lima elemen, menderita panas dan dingin, dan tunduk pada pembusukan dan kematian. Kerusakan tubuh fisik ini, klaim Yogin, hanya dapat diatasi dengan Yoga.
Karena ini adalah masalah yang sangat penting dalam mempelajari doktrin-doktrin Natha, maka diinginkan untuk mempertimbangkan pertanyaan pemurnian fisik ini secara panjang lebar dalam konteks ini. Tubuh manusia, seperti yang biasa kita ketahui dengan cacat dan korupnya, digambarkan oleh para Yogin sebagai tidak dewasa (apakka). Ia memiliki semua karakteristik materi fisik. Kontak dengan tubuh seperti itu pasti harus menghasilkan pengalaman Rasa Sakit dan tabir dari kekuatan jiwa yang melekat. Karena itu bagi orang biasa menjadi mustahil untuk menaklukkan indera dan nafsu bahkan dengan pengendalian diri yang keras. Efek dari unsur-unsur Alam membuat dirinya merasa untuk semua upayanya sebagai gangguan pikiran. Orang seperti itu adalah budak keadaan. Yang disebut Jnana tidak dapat menghilangkan cacat-cacat ini yang terjadi pada tubuh fisik yang padat. Karena itu, tubuh menuntut untuk dimurnikan dan diubah menjadi dewasa (pakka) melalui Yoga.
Doktrin keabadian fisik, yang merupakan akibat langsung dari pemurnian fisik yang disebutkan di atas, menemukan perlakuan khusus dalam sistem Natha. Jika cacat yang melekat pada organisme padat entah bagaimana dapat dihilangkan darinya, tubuh secara alami akan kebal dari penyakit, pembusukan dan kematian dan dari semua penyakit yang menyertai masalah fisik. Ini akan bebas dari berat dan mampu bergerak melalui ruang dengan kecepatan pemikiran, dengan asumsi segala bentuk sesuka hati dan mengalikan dirinya. Itu akan melewati dinding yang kokoh, masuk ke dalam batu, tidak dibasahi oleh air, dibakar oleh api atau terkena angin, dan itu tidak akan terlihat di ruang murni. Ia akan dapat memperluas dan mengontrak dirinya sendiri dan akan diberkahi dengan semua Kekuasaan sebagai akibat dari penaklukan lima elemen.
Itu lebih murni dari Akasa itu sendiri; Siddha Kaya, Divya Deha, Yoga Deha, dll hanyalah nama-nama Tubuh ini, dan proses transformasi ini disebut Dehavedha, Pindasthainhya, Pinda Dharana, dll.
Dapat ditunjukkan dalam hubungan ini bahwa kepemilikan benda abadi semacam ini telah dirasakan sebagai desideratum oleh para mistikus di segala zaman dan di semua negara. Dalam literatur yang terhubung dengan Hatha Yogi, Rasayana (Alkimia), Tantra, dll.
Dikatakan bahwa sebagai logam dasar dapat ditransmutasikan menjadi emas, dengan cara yang sama tubuh alami dapat mengalami spiritualisasi (dehavedha). Para alkemis zaman kuno memiliki metode transmutasi mereka sendiri di mana merkuri, mika, belerang, dll memainkan peran penting. Mereka menyebut tubuh ini dengan nama “Rasamayi Tanu” dan “Hara Gauri Srstija Tanu,” karena dipengaruhi oleh aksi Rasa atau Merkuri – benih Hara (Harasrsti) di satu sisi dan Mica – benih Gauri ( Gaurisrsti) di sisi lain.
Mereka memunculkan Jivanmukti – keadaan di mana Pikiran dan Vayu Kehidupan terus stabil di Ajna Chakra yang diterangi oleh cahaya putih Cahaya Universal Sahasrara di atas. keadaan ini berlangsung untuk waktu yang lama – untuk kappa yang tak terhitung jumlahnya, mungkin – selama waktu itu berlanjut Upasana atau jalannya Raja Yoga yang mengikuti secara alami cenderung membuat pikiran cenderung tenggelam secara bertahap ke Yang Tak Terbatas.
Dari sini jelaslah bahwa ruang lingkup sebenarnya dari Raja Yoga datang hanya setelah Hatha dan proses alkimia berakhir. Raja Yoga berakhir dengan Penerangan Akhir dari Kebijaksanaan sempurna yang hanya dapat dipertahankan oleh tubuh dan pikiran yang murni, seperti yang disiratkan oleh Siddha Deha.
