Segera setelah Kesadaran menemukan dirinya terbungkus dalam materi yang kotor, para Manas berkembang menjadi indra yang mulai beroperasi masing-masing dalam jalurnya sendiri dengan mengacu pada aspek yang sesuai dari Materi ini. Karena alasan inilah indra tidak dapat menangkap apa pun di luar Materi padat. Para Manas, sebagaimana disarikan dari indera, memang mampu memunculkan pengetahuan yang sangat masuk akal. Semakin besar abstraksi semakin murni kualitas pengetahuan ini. Abstraksi Manas benar-benar identik dengan konsentrasi dan pemurnian konsekuensinya. Yang disebut Divyachaksu, Mata Surgawi atau Mata Ketiga Siwa tidak lain adalah Pikiran yang murni dan terkonsentrasi ini:
mano hyevAtra daiva
Manas yang dilapisi dengan Materi padat dapat digambarkan sebagai padat atau terikat akal. Dan dalam kondisi ini Vayu juga tidak lagi lurus dalam gerakannya. Setiap bentuk Vayu yang kita kenal dalam pengalaman masuk akal kita adalah tipe ini.
Gerakan miring dari Vayu dalam tubuh fisik kita mengharuskan keberadaan jejak-jejak karakter yang miring. Inilah yang secara teknis dikenal sebagai Nadi-chakra yang terdiri dari banyak Nadi yang bercabang ke berbagai arah. Meninggalkan Susumna yang merupakan jalur utama dari gerakan lurus Vayu yang halus, Nadi lainnya mungkin secara longgar digolongkan menjadi dua, Kanan dan Kiri, dari posisi mereka dalam kaitannya dengan Susumna.
Para Manas dan Vayu dari manusia biasa dalam akal sehatnya bergerak di sepanjang rel yang berliku ini. Gerakan ini adalah Samsara – Vyutthana-nya.
Natha bersikeras bahwa jika Yang Absolut ingin dicapai, Jalur pusat, yang mengarah langsung ke sana ketika sungai kehilangan dirinya di lautan, harus ditemukan. Semua cara lain akan menyesatkan, mengarah ke berbagai bidang keberadaan material, karena mengandung endapan materi kotor.
Begitu arus yang berbeda dari Manas fisik, vrtti indra, dan Vayu fisik yaitu fungsi Prinsip vital, dibawa ke suatu titik dengan tingkat intensitas tertentu, muncul cahaya terang yang mewakili ekspresi Shakti jiwa terkonsentrasi.
Ungkapan Shakti ini adalah pewahyuan Kundalini dan pembebasan sebagian dari pengaburan Materi. Sakti yang dirilis demikian, betapapun sebagian, bangkit secara spontan dan menghilang dalam Keabadian Yang Mutlak. Penghilangan ini bukan berarti pemusnahan, itu hanya berarti penyerapan dan penyatuan.
Yang Mutlak, sebagaimana dipahami dalam istilah Sakti, adalah Keterbukaan Sakti yang diaktualisasikan. Sakti adalah Persatuan, apakah manifestasi atau tidak. Brahman tidak lain adalah Sakti manifes abadi, yang dengan demikian hanya merupakan sinonim dari Siva. Itu bebas dari aksi dan dari setiap semburat Materi. Sebagian dari Sakti ini ditelan oleh materi dan tampaknya kehilangan identitasnya di bawah tekanan yang terakhir.
Natha mengklaim bahwa Sad-guru, Guru Spiritual sejati, sendirian mampu berdasarkan Sakti aktifnya, yang memang tidak lain adalah Siva yang sedang bekerja, untuk memanggil Sakti yang tertidur dari sang murid. Perbedaan antara Siva dan Sakti benar-benar perbedaan tanpa perbedaan. Dikatakan:
shivasyAbhyantare shaktiH shakterabhyantare shivah.
antaram naiva pashyami chandrachandrikayoriva.
(Siddhasiddhanta sangraha, IV. 37)
Merupakan misteri yang tidak dapat dipahami bagaimana Sakti dapat terselubung oleh materi. Meskipun demikian, memang benar bahwa begitu dilepaskan, ia ditarik ke dalam Sumber yang Tak Terbatas dan universal, yang sebenarnya bebas.
Materi yang tampaknya membagi Shiva dan Shakti, sehingga segera setelah Transenden, pembagian yang jelas ini juga lenyap. Dan apakah materi itu sendiri? Ini adalah bayangan yang muncul dari pengasingan diri Yang Mutlak sebagai Shiva dan Shakti. Oleh karena itu, secara alami, ketika Shiva dan Shakti dipersatukan, mereka tidak menghilang.
Kita akan melihat bahwa tujuan Yoga adalah pendirian Serikat ini. Ini juga akan menjelaskan keberadaan begitu banyak gambaran erotis sehubungan dengan kisah mater ini dalam literatur Tantra dan Nathic, baik Hindu dan Budha, di abad pertengahan.
