Tubuh muncul dalam pikiran sebagai rangkaian sensasi dan persepsi, dan pikiran adalah getaran kesadaran. Dengan demikian, tubuh bukanlah sesuatu yang padat yang terbuat dari materi, melainkan kondensasi atau lokalisasi dan dalam kesadaran.
Untuk mempengaruhi kondensasi atau lokalisasi ini, keberadaan kesadaran yang tidak terbatas dan seperti ruang harus berkontraksi atau runtuh di dalam dirinya sendiri. Kontraksi ini merupakan aktivitas kesadaran, dan pemeliharaannya membutuhkan energi.
Kontraksi kesadaran menjadi pikiran yang terbatas memberikan ketegangan pada dirinya sendiri yang selalu berusaha untuk dibebaskan, sama seperti kompresi bola karet menciptakan ketegangan yang tak terhindarkan yang selalu berusaha untuk berkembang atau bersantai ke kondisi netral aslinya. Kontraksi kesadaran ini dirasakan sebagai pengalaman penderitaan, dan kekuatan yang tak terhindarkan menuju keadaan alamiah keseimbangan dirasakan sebagai keinginan untuk kebebasan, kedamaian dan kebahagiaan.
Jadi, keinginan untuk kebahagiaan hanyalah keinginan pikiran untuk melepaskan diri dari keterbatasannya dan kembali ke kondisi alaminya yang rileks dan damai dari kesadaran tidak terbatas. Pencarian akan pencerahan hanyalah pemurnian keinginan akan kebahagiaan. Ini merupakan indikasi bahwa pencarian telah dilakukan secara sadar, bukan hanya secara naluriah.
Semua manusia menyimpan ingatan akan keabadian mereka sendiri di dalam dirinya, dan untuk alasan inilah setiap orang tanpa kecuali termotivasi untuk mencari kebebasan, kedamaian, kebahagiaan dan cinta di atas segalanya.
Sama seperti layar yang masih terlihat dalam gambar, dan gaung Big Bang dikatakan masih dapat dilihat di alam semesta dalam bentuk radiasi latar kosmik, demikianlah sifat asli dari kesadaran, yaitu kedamaian, kebahagiaan dan kebebasan itu sendiri. Dapat dilihat di seluruh aktivitas pikiran. Intuisi kebahagiaan adalah gema dari sifat sejati yang bergema di pikiran yang terbatas.
Setiap tetes air adalah nama dan bentuk sementara dari lautan. Meskipun setiap tetes memiliki nama dan bentuk yang unik, masing-masing memiliki cita rasa dasar laut yang sama. Demikian pula, setiap momen pengalaman adalah pewarnaan sementara dari kesadaran, setiap momen unik dengan sendirinya tetapi membawa rasa esensial yang sama. Kerinduan akan kebahagiaan yang hidup di hati semua yang tampaknya terpisah adalah keinginan untuk menikmati rasa yang satu ini.
Kesadaran tampaknya mengabaikan atau melupakan dirinya sendiri untuk mengambil bentuk perwujudan, tetapi bahkan dalam kelupaan atau penyamarannya yang tampak jelas, ia mempertahankan ingatan tentang sifat aslinya sendiri. Ingatan ini, yang mengekspresikan dirinya sebagai keinginan untuk kebahagiaan, adalah tarikan dari sifat asli kita yang menyaring melalui semua bentuk pengalaman. Ini adalah ekspresi dari kekuatan bawaan dan tak terhindarkan yang ada dalam kesadaran itu sendiri untuk kembali lagi dan lagi ke alam aslinya, tanpa syarat, secara inheren damai dan terpenuhi tanpa syarat. Karena alasan inilah keinginan untuk kebahagiaan melebihi semua keinginan lainnya. Menemukan kebahagiaan adalah tujuan akhir keberadaan manusia.
Pengalaman manusia adalah aliran pikiran-spektrum pengalaman mulai dari keadaan subliminal dari ‘ketidaksadaran’ kolektif dan pribadi hingga bentuk keadaan terjaga yang lebih jelas dan terfokus tajam. Setiap pikiran adalah aliran energi yang berdenyut-denyut yang melaluinya, di mana dan di mana kesadaran merealisasikan segmen kemungkinan-kemungkinannya yang tak terbatas, dan dengan demikian merupakan aktualisasi parsial dari dirinya sendiri.
Pikiran individu adalah lembaga di mana kesadaran tampaknya menjadi subjek pengalaman yang terpisah, dari perspektif siapa ia mampu mengetahui pengalaman objektif.
Dualitas adalah mekanisme penciptaan
Aktualisasi kesadaran parsial melibatkan trade-off: kesadaran harus menyetujui untuk membatasi dirinya sendiri untuk mewujudkan segmen dari potensi tak terbatasnya. Dengan melakukan itu, ia mengizinkan makhluk tanpa nama dan tak berbentuk untuk mengasumsikan nama dan bentuk. Melalui persetujuan ini, wujud muncul sebagai wujud. Untuk mewujudkan perwujudan dari keberadaan dan menjadi ada, kontrak tak terbatas menuju yang terbatas. Ketegangan yang diciptakan oleh kontraksi ini adalah kerinduan akan kebahagiaan.
Dari sudut pandang individu, kebahagiaan adalah sesuatu yang diinginkannya demi dirinya sendiri. Sedikit individu yang menyadari bahwa keinginan untuk kebahagiaan hanyalah kekuatan yang setara dan berlawanan yang berusaha untuk merilekskan atau melarutkan ketegangan yang melekat dalam pembatas kesadaran dari mana ia memperoleh keberadaannya yang tampak. Individu tidak melakukan apapun. Ia bahkan tidak memiliki statusnya sendiri. Ini adalah aktivitas, bukan entitas.
Seluruh keberadaan diri yang tampaknya terpisah atau pikiran yang terbatas dan dunia yang dirasakannya adalah permainan dan kesadaran. Kesadaran itu sendiri menghembuskan dunia ke dalam keberadaan nyata dengan mengorbankan kebahagiaan bawaannya sendiri. Dalam melakukan hal itu tampaknya menjadi begitu erat menyatu dengan setiap aspek ciptaannya sehingga kehilangan dirinya sendiri di dalamnya, dan kemudian ia mengklaim kembali kebahagiaan itu saat ia melarutkan batasan yang diasumsikan sendiri dan kembali ke dirinya sendiri. Seolah-olah kesadaran menghembuskan diri yang terpisah keluar dari dirinya sendiri saat menghembuskan napas, yang segera diikuti oleh dorongan alami untuk menarik napas.
Keinginan untuk kebahagiaan adalah tarikan gravitasi dari sifat sejati seseorang pada dirinya sendiri ketika ia telah kehilangan dirinya dalam imajinasinya sendiri. Ini adalah tarikan dari sifat sejati tentang kesadaran yang bebas sempurna dan terpenuhi secara inheren pada keterbatasan pikiran yang terbatas. Dari sudut pandang individu, tarikan ini dirasakan sebagai keinginan atau kerinduan. Namun, itu dikatakan sebagai konsesi bagi individu yang tampak dari sudut pandang imajiner yang tampaknya memiliki eksistensi independennya sendiri. Pada kenyataannya, tidak ada diri yang terpisah seperti itu yang pernah muncul, dan oleh karena itu tidak ada pertanyaan tentang diri seperti itu yang kembali ke sifat aslinya.
Hal itu karena layar ada di mana-mana dalam film, sehingga ia tidak pernah dapat muncul sebagai objek tertentu dalam film, dan tampaknya dari sudut pandang karakter dalam film hilang di dalamnya. Demikian juga, karena kesadaran meliputi semua pengalaman begitu erat dan homogen sehingga tidak pernah bisa menjadi objek pengalaman tertentu, dan dengan demikian, dari sudut pandang diri yang tampaknya terpisah atau pikiran yang terbatas dari yang pengalaman perspektif diketahui, tampaknya menjadi hilang.
Kesadaran tampaknya hanya hilang karena ia hadir secara lengkap dalam semua aspek penciptaannya sehingga tidak dapat dibedakan darinya. Dari sudut pandangnya sendiri, tidak ada dalam kesadaran selain kesadaran itu sendiri, dan karena itu tidak ada pertanyaan pernah mengalami ketidakhadirannya sendiri. Kesadaran tampaknya tidak ada di mana-mana karena ada di mana-mana. Sepertinya bukan apa-apa karena itu adalah segalanya.
Begitu kesadaran tampaknya menyelubungi dirinya sendiri dengan secara bebas mengasumsikan keterbatasan tubuh, tampaknya ia memutuskan dirinya sendiri dari mengetahui kedamaian dan kebahagiaan bawaannya sendiri. Itulah sebabnya mengapa diri yang tampak terpisah merasakan luka di jantung keberadaannya, perasaan bahwa ada sesuatu yang hilang atau hilang. Untuk alasan inilah John Bunyan berkata bahwa Tuhan memasuki jiwa melalui luka. Luka ini memulai pencarian kebahagiaan yang merupakan ciri khas dari diri yang terpisah.
Diri yang terpisah bukanlah suatu entitas; itu adalah aktivitas pencarian ini. Diri yang terpisah tidak merasakan luka ini; luka ini. Bukan diri yang bergerak menuju Tuhan; Tuhanlah yang menarik diri. Pergerakan diri menuju kebahagiaan disebut keinginan; tarikan diri dari kebahagiaan disebut anugerah. Seperti yang disadari oleh biksu Italia abad keenam belas, ‘Tuhan, Engkau adalah cinta yang dengannya aku mencintaiMu.’
