Pelarian jiwa

Garuḍa Purāṇa sekarang mulai membahas tentang orang-orang yang berwenang untuk melakukan ritual terakhir dan metode-metodenya. Upacara pemakaman dapat dilakukan oleh putra, cucu, cucu, almarhum saudara lelaki dan laki-laki almarhum. Dengan tidak adanya keturunan laki-laki, dikatakan bahwa perempuan dapat melakukan ritual ini. Upacara tahunan juga harus dilakukan kepada almarhum. Ketika upacara pemakaman dan upacara tahunan dilakukan, semua dewa puas dan mereka menganugerahkan kesehatan keluarga, kekayaan, dan kebahagiaan. Misalkan, seseorang tidak memiliki saudara, dia harus melakukan ritual ini ketika dia masih hidup. Ritual ini yang tersebar lebih dari sebulan dikenal jīvatśrāddha.

Tuhan mulai berbicara tentang perlunya melaksanakan śrāddha kepada jiwa-jiwa yang telah pergi. Jiwa yang telah pergi memiliki banyak tujuan yang memungkinkan. Itu bisa menjadi satu dengan Brahman, bukan untuk dilahirkan kembali. Ia dapat dilahirkan sebagai dewa, binatang, tumbuhan, dll. Terlepas dari sifat transmigrasi jiwa, piṇḍa yang ditawarkan dalam upacara ārāddha mencapai tubuh jiwa yang dipindahkan. Misalnya, jiwa berpindah sebagai dewa, piṇḍa yang dipersembahkan menjadi nektar, jika ia menjadi gandharva, piṇḍa menjadi objek kenikmatan; rumput untuk binatang; daging untuk setan; darah ke hantu; dan pulsa dan biji-bijian dalam kasus manusia. Juga dikatakan bahwa penting untuk menawarkan makanan selama upacara-upacara semacam itu kepada para sarjana Veda. Piṇḍa yang ditawarkan kepada mereka menjadi nektar bagi jiwa.

Dikatakan bahwa ada kelas surai dengan nama agniṣvātta pitṛ. Mereka mengambil alih sisa-sisa tubuh yang dikremasi. Agniṣvātta pitṛ membawa persembahan, jika dibuat sebagaimana ditentukan dalam śāstra kepada yang berangkat dan memberikan persembahan kepada mereka selama perjalanan panjang mereka ke dunia Yama. Persembahan tersebut dalam bentuk tiga piṇḍa selama upacara pemakaman atau upacara śrāddha tahunan. Terlepas dari bentuk dan bentuk, jiwa yang telah meninggal telah mencapai selama transmigrasi, persembahan piṇḍa entah bagaimana mencapai mereka. Ketika surai-surai ini menjadi gembira tentang cara di mana ritual śrāddha dilakukan untuk jiwa yang telah meninggal, mereka pada gilirannya membawa makanan yang dipersembahkan kepada jiwa yang dipindahkan, kepada siapa ritual śrāddha dilakukan. Pada saat ritual śrāddha, surai-surai ini tiba di tempat ritual dilakukan dan tetap bertahan di atmosfer. Mereka memasuki tubuh para pandit di mana jiwa-jiwa yang telah meninggal dipanggil dan mengkonsumsi makanan yang ditawarkan kepada mereka. Ada mantra dan ritual khusus untuk memohon jiwa-jiwa yang telah tiada di tubuh para pandit. Juga dikatakan bahwa penguasa kematian, Yama mengirimkan sebelas hantu untuk mengkonsumsi persembahan yang dibuat dalam ritual śrāddha. Referensi khusus telah dibuat tentang persiapan susu, beras dan gula untuk dimasak dan disajikan pada hari ritual. Yama mengirim sebelas hantu untuk mengkonsumsi persembahan yang dibuat dalam ritual śrāddha. Referensi khusus telah dibuat tentang persiapan susu, beras dan gula untuk dimasak dan disajikan pada hari ritual. Yama mengirim sebelas hantu untuk mengkonsumsi persembahan yang dibuat dalam ritual śrāddha. Referensi khusus telah dibuat tentang persiapan susu, beras dan gula untuk dimasak dan disajikan pada hari ritual.

Juga dikatakan bahwa ritual semacam itu harus dilakukan hanya dengan kemampuan seseorang. Kepompong, kesombongan, dan pengeluaran melebihi kemampuan seseorang dianggap sebagai dosa dan akan mengundang kutukan dari para leluhur dan dewa. Jika seseorang ingin menghindari transmigrasi, ia harus menyadari Brahman dan menjadi satu dengan-Nya, sebagaimana dinyatakan oleh semua Upaniṣad. Jiwa orang yang meninggal lolos melalui sembilan lubang dalam tubuh dan mereka adalah sepasang mata, sepasang telinga, sepasang lubang hidung dan mulut di bagian atas tubuh dan organ-organ prokreasi dan ekskresi di bagian bawah tubuh. Śāstra selalu menganggap pusar sebagai pusat tubuh. Jika seseorang memiliki karma baik, dikatakan bahwa jiwanya akan meninggalkan tubuh melalui setiap lubang di bagian atas tubuh. Jika seseorang memiliki karma buruk, jiwanya akan pergi melalui salah satu dari dua lubang di bagian bawah tubuh. Jiwa dengan karma baik memasuki tubuh manusia lain dan akan menikmati manfaat karma baiknya. Jika seseorang mampu memenangkan indra, pikiran, dan ucapannya, ia menang atas māyā dan tidak mungkin terlahir kembali. Juga dikatakan bahwa jika seseorang menghabiskan karma baik dan buruk, ia tidak dilahirkan kembali. Ketika buah dari semua tindakan diserahkan kepada Brahman, ia tidak menghasilkan karma sama sekali.

Karma Dan Kelahiran Kembali

Garuḍa Purāṇa mengatakan bahwa ada 8.400.000 jenis spesies yang ada secara luas dibagi menjadi empat kategori. Mereka adalah aṇḍaja (lahir dari telur seperti ular, burung, ikan, dll), svedaja (lahir dari keringat seperti serangga), udbhijja (lahir dari biji – tanaman kerajaan) dan jarāyuja (vivipar). Dari empat kategori ini, aṇḍaja adalah yang terendah dan jarāyuja adalah yang tertinggi. Sangat sulit bagi kategori yang lebih rendah untuk mencapai bentuk manusia, yang dianggap sebagai yang tertinggi. Di antara pria, orang yang berunding tentang topik Veda adalah yang terbaik. Dewa, dewa, santa, orang suci, dan leluhur selalu hadir di tempat-tempat di mana kebajikan dan dharma dijunjung tinggi. Manusia umumnya tamak dan merindukan lebih dan lebih. Seseorang ingin menjadi dewa, dewa ingin menjadi dewa dan dewa ingin menjadi Brahman. Keinginan mereka tidak terbatas. Pria dengan keinginan serakah jatuh ke neraka dan mereka yang tidak berhasrat dengan nyaman mencapai surga. Selama masa kanak-kanak, seseorang melekat pada orang tuanya; selama masa dewasa, dia terobsesi dengan pasangannya dan di usia tuanya, dia menjadi terobsesi dengan cucu-cucunya. Sayangnya, tidak ada yang melekat pada Brahman, sang Diri. Lebih mudah untuk membebaskan seseorang dari rantai tali tetapi seseorang yang terikat oleh ikatan dengan pasangannya, anak-anak dan cucu tidak pernah bisa dibebaskan.

Kematian tidak bisa dihindari. Manusia mati untuk dilahirkan kembali. Ia dilahirkan sendiri dan mati sendirian. Tidak ada yang menemaninya dalam kelahiran dan kematian. Dia sendiri yang menciptakan karma dan dia sendiri yang menggunakan karma-nya. Jika dia telah menciptakan karma baik, dia menikmati hidupnya dan jika dia memiliki karma buruk, dia menderita dalam hidup. Karma-karmanya bertransmigrasi bersama dengan jiwanya. Setelah tubuh fisik dibakar atau dikubur, hubungannya dengan dunia material berakhir. Status seseorang semata-mata tergantung pada perbuatan sebelumnya (karma). Seseorang harus menghabiskan kekayaannya untuk perbuatan dan tindakan yang bajik. Ritus apa pun tanpa keyakinan penuh sama sekali tidak membuahkan hasil sama sekali, baik dalam kelahiran ini maupun kelahiran berikutnya. Ritual yang dilakukan tanpa keyakinan sama sekali tidak menghasilkan karma yang baik juga tidak diuntungkan dalam kelahiran saat ini.

Dikatakan bahwa seorang pria tidak dapat mencapai surga tanpa meminta seorang putra. Ritual pemakaman yang dilakukan oleh putranya lebih bermanfaat daripada ritus yang dilakukan oleh putranya sendiri. Hadiah yang diberikan selama masa hidupnya memiliki nilai lebih dan menjadi lebih efektif nantinya. Dengan cara yang sama, makanan mewah disiapkan dan diberikan oleh tangannya sendiri melindungi jiwanya (tubuh halus) setelah kematiannya. Hadiah apa saja (dāna) yang diberikan pada saat dibutuhkannya melindungi jiwanya. (Dāna harus diberikan kepada mereka yang benar-benar membutuhkannya. Jika dāna diberikan kepada orang yang sudah memiliki pasal dāna tidak ada gunanya sama sekali. Jika sebuah dāna diberikan kepada orang yang sama berulang kali, itu dianggap sebagai Kriteria utama dāna adalah pilihan orang yang ditawari dāna. Jika penerima dāna kaya dan masih menerima dāna untuk mengumpulkan lebih banyak kekayaan baginya, itu menyebabkan timbulnya dosa yang kuat baik kepada si penerima maupun si pemberi.) Juga dikatakan bahwa seseorang dapat melakukan ritual hanya ketika tubuhnya sehat dan sehat. Jika tubuhnya tidak mengizinkannya untuk melakukan ritual, tidak ada dosa yang menimpanya. Jika seseorang mendesaknya untuk melakukan ritual terlepas dari kesehatannya yang rapuh, ia dapat dengan aman mengabaikan saran itu.

Jika upacara pemakaman tidak dilakukan dengan benar, jiwa yang meninggal berkeliaran di atmosfer selama beberapa waktu dan akan dilahirkan kembali sebagai cacing dan serangga. Sulit untuk mendapatkan bentuk manusia, tetapi sangat mudah bagi manusia untuk dilahirkan sebagai serangga dan hewan karena karma buruknya. Harus diingat bahwa pembebasan hanya dimungkinkan melalui bentuk manusia. Karena itu, selama kesehatannya mengizinkan, seseorang harus melakukan tindakan yang bajik dan memberikan hadiah kepada yang membutuhkan, untuk mendapatkan bentuk manusia lagi untuk mendapatkan pembebasan.