Jiva (jiwa individu)

Yoga Vasistha (iii.65) berpendapat bahwa di lautan cit Atman muncul sebagai jiva. Ini (jiva) tidak lain adalah spanda dari Atman atau cit (iii.42). Rahang adalah prinsip yang disebut cit dan tidak berbeda dengan Brahman.

Yoga Vasistha viii.50 mengklasifikasikan jiva ke dalam tujuh tingkatan menurut intensitas vasana, sebagai berikut:

(I) svapna-Jagrat, (2) sankalpa-jagrat, (3) kevala-jagrat, (4) cira-jagrat, (5) Ghana-jagrat (6) jagrat-svapna dan (7) ksina-jagrat.

Klasifikasinya agak artifisial. Jadi, mereka yang telah pergi tidur di beberapa kehidupan sebelumnya dan melihat ciptaan sebagai mimpi adalah svapna-jagrat. Jiwa-jiwa yang karena kontak yang lama dengan jagrat, memiliki keterikatan yang mendalam padanya, disebut ghana-jagrat. Dari ini dua yang terakhir sedang dalam perjalanan ke Moka, sedangkan lima yang pertama terikat oleh vasana, menderita.

Svapna

Yoga Vasistha berulang kali menekankan kesamaan antara keadaan mimpi dan keadaan bangun (vi.ii. 137.38). meskipun sankara memiliki pandangan yang berbeda. Semua objek dalam mimpi tidak nyata (mithya), Samvit adalah satu-satunya kenyataan. Kondisi yang sama berlaku untuk tahap analogi jagrat. antara svapna dan jagrat tidak dapat diterima oleh Sankara, tetapi penerimaan Yoga Vasistha atas analogi ini menunjukkan kedekatannya dengan Gaudapada.

Citta

Ini adalah konsep penting dalam Yoga Vasistha. Seluruh dunia adalah ciptaan Citta dan karenanya imajiner ‘(YV 111.84). Elemen cit dari citta adalah benih dari semua ciptaan. Oleh karena itu Citta harus dilatih dengan benar dan dibangkitkan pada kenyataan (iii.84.31-43). Yoga Vasistha menyatakan identitas sempurna antara pikiran dan tubuh. Hubungan mereka seperti angin dan pergerakannya (iii.92). Setiap orang memiliki dua tubuh—fisik dan mental. Tubuh fisik dapat dihancurkan. Tetapi tubuh mental selalu sibuk dan mampu melihat apa pun. Ini adalah langkah langsung dalam proses penciptaan setelah Brahman. Kemudian di vi.i.4, Atman dinyatakan sebagai satu-satunya realitas dan Citta dan produknya ilusi. YV vi.i.44. seperti papan tulis bahwa Citta-spanda menciptakan dunia. Yoga Vasistha dengan tegas menganggap dunia sebagai murni mental dan berpendapat bahwa pikiran tidak nyata.

Bandha (Bondage)

Topik ini dibahas di berbagai tempat di Yoga Vasistha. misalnya, iii.1, iii.3, iv.38. Bandha adalah keberadaan drsya bagi pelihat (drasta). Drsya adalah jagat, yaitu mithya. Pikiran adalah penyebab bandha.

Yoga Vasistha mengambil posisi idealis bahwa semua ciptaan adalah mental. Perbudakan tidak lain hanyalah berfungsinya pikiran.

Moksa

Kebebasan dari ‘hubungan penglihatan-pelihat’ (drsya-drastr-sambandha) adalah Moka. Setelah pengetahuan yang benar (samyag-jnana), samsara lenyap (YV v.72).

Istilah Nirvana, sinonim untuk Moksa, dibahas dalam vi.ii.38, 42, 72, 143 dll. Diskusi ini menunjukkan pengaruh Nagarjuna, Gauapada dan Sankara juga. Menganggap pengalaman dunia sebagai tidak nyata seperti mimpi, penolakan sebab-akibat, penerimaan ajativada dan penolakan bandha dan moksa menunjukkan pendirian idealistis teguh yang diambil oleh Yoga Vasistha.

Konsep jivan-mukti adalah akibat wajar dari konsep ini. Yoga Vasistha menjelaskan tahap ini secara rinci di banyak tempat. Pengaruh 80 (ciri-ciri sthitaprajna), Sankara Vedanta dan Vijnanavada Buddhis terlihat jelas.

Jnana (pengetahuan spiritual)

Dewa Brahma memberikan pengetahuan spiritual kepada Vasistha untuk menyebarkannya pada manusia (YV ii.10). Jnana berarti pengetahuan tentang ketidaknyataan dunia fenomenal (YV 3.22). Ada tujuh tahap (bhumika) jnana:

1. Subheccha, keinginan untuk memperoleh pengetahuan,
2. Vicarana, bergaul dengan para bijaksana, Sastra dan Vairagya,
3. Tanumanasa,
4. Sattvapatti, keadaan murni Diri
5. Asamsakti, tidak melekat
6. Padartha-bhavani, non-persepsi objek eksternal, dan
7. Turyaga. Brahman berada di luar tahap ini.

Tahap ini adalah tahap jivan-mukta (YV iii.118). Dalam YV vi.i. 13, Yoga Vasistha menganggap jnana-niscaya lebih mudah daripada Patanjala Yoga.

Karma

Yoga Vasistha mengadopsi sikap yang sama terhadap karma. Jivan-mukta di Yoga Vasistha dan sthitaprajna  terus melanjutkan karma mereka, karena pelepasan total karma tidak mungkin (YV vi.ii.2).

Yoga

Yoga Vasistha v.78 membahas Yoga sebagai metode pengendalian Citta-spanda. Yoga yang dijelaskan dalam Yoga Vasistha adalah Yoga Patanjala (YV v.18-31). Jenis Yoga ini dianjurkan dalam Upanisad (misalnya di Katha) dan BG.

Sastra

Sastra berhubungan dengan Dharma, Artha, Kama secara langsung dan pencapaian Brahman (Brahmaprapti) secara tersirat. Karena Sastra memberikan wawasan spiritual yang benar dan kebebasan dari ketidaktahuan (YV iii.8.7-l5), studi tentang Sastra direkomendasikan di Yoga Vasistha vi.ii.196-97).

Daiva dan Paurusa

Masalah Daiva (Takdir) di Yoga Vasistha ayat 6 dan 7, Daiva diperlihatkan sebagai Karma yang dilakukan sebelumnya (Prdk-Paurusa). Paurusa adalah upaya yang kuat. Paurusa memberi buah langsung, sedangkan Daiva adalah imajiner. Niyati tergantung pada usaha. Upaya keras pada jalur ilmiah mengarah pada pengembangan spiritual dan Moksa.

Dengan demikian, pesan Yoga Vasistha lebih dinamis, karena ia mengakui kemungkinan untuk mencapai kesuksesan terlepas dari nikmat atau kerutan Niyati (Takdir).

Dengan demikian akan ditemukan bahwa Yoga Vasistha mendukung jnana-karma-samuccaya. Yang ideal adalah jivan-mukti (Pembebasan-dalam-kehidupan ini). Metafisikanya adalah idealisme tipe Patanjala (Patanjali yoga) yang tak kenal kompromi. Itu tidak merendahkan tindakan, tetapi konsep Daiva atau Niyati (Nasib atau Takdir) ini menyatakan bahwa Paurusa lebih unggul dari Daiva dan dapat mengarah pada pembebasan terlepas dari Daiva.