Lima Klesha – Keinginan Untuk Hidup selamanya

Salah satu keadaan aneh namun selalu ada dalam semua makhluk adalah keinginan untuk hidup selamanya. Bahkan mereka yang berada di hadapan kematian setiap hari memiliki keinginan yang tidak masuk akal ini. Inilah yang mengilhami naluri untuk mempertahankan diri dalam diri manusia.

Sarana Samadhi dan pelemahan Klesha adalah Kriya-yoga, yaitu ketenangan tubuh dan indera melalui Tapasya, kecenderungan menuju realisasi melalui Svadhyaya, dan ketenangan pikiran melalui Ishvara-pranidhana.

Dalam Yoga Sutra, 1:24, Patanjali berkata :

Tuhan (Ishvara) tidak tersentuh oleh [lima] klesha (masalah), karma (tindakan), vipaka (kebiasaan), dan ashaya (keinginan). Karena Tuhan bebas dari delapan ketidaksempurnaan yang melekat dalam ciptaan ini, yogi yang mencari penyatuan dengan Tuhan harus terlebih dahulu menghilangkan kesadarannya dari rintangan menuju kemenangan spiritual ini.

Avidya, seperti yang disebutkan sebelumnya, adalah pengetahuan yang tidak lengkap tentang siapa kita. Vidya adalah pengetahuan, dan suku kata ‘a’, menunjukkan dalam hal ini kebalikannya. Jika vidya adalah mengetahui, maka avidya adalah tidak mengetahui, salah persepsi atau salah mengetahui. Itu bukanlah ketidaktahuan total, karena memang kita mengetahui banyak hal lain, tetapi kita tidak mengetahui sifat sejati kita. Avidya adalah landasan bagi semua klesha lainnya. Bahkan, dapat dikatakan bahwa sebenarnya hanya ada satu klesha, avidya, karena di dalam avidya terkandung empat lainnya, yang tidak berdiri sendiri dari avidya.

• Asmita adalah kesalahan identifikasi identitas dan penciptaan narasi yang terjadi ketika kita tidak benar-benar mengetahui siapa diri kita. Asmi berarti “aku”, dan ta berarti “kurang” atau “kualitas dari terbatas”. Asmita adalah identitas terbatas dari diri yang dibangun. Ketika kita memiliki gambaran yang tidak lengkap tentang siapa kita, kita mengisi kekosongan dengan identitas periferal, cerita, dan narasi palsu yang kita habiskan untuk menegakkan, mempertahankan, dan mengkonkretkan hidup kita. Narasi ini membangun dirinya sendiri dengan berpegang pada suka dan tidak suka.
• Raga dan dvesha adalah kemelekatan kita pada suka dan tidak suka, hal-hal yang membuat kita tertarik (raga) serta pada hal-hal yang kita benci (dvesha). Keduanya adalah keterikatan. Kita terikat pada hal-hal yang kita anggap superior, dan tidak kurang melekat pada hal-hal yang kita anggap inferior atau tidak menyenangkan. Keterikatan pada hal-hal yang tidak kita sukai seringkali lebih mengganggu daripada hal-hal yang kita sukai. Misalnya, jika kita adalah penggemar satu tim olahraga, itu bisa membuat kita melawan setiap tim lain di liga. Keterikatan pada satu tim membuat kita menolak berkali kali lipat.
• Abhinivesha adalah kemelekatan pada kehidupan dan ketakutan akan kepunahan yang terjadi ketika yang kita tahu hanyalah cerita, keinginan, dan penolakan kita. Ketika kita menganggapnya nyata, kita takut tanpanya kita tidak akan ada lagi. Oleh karena itu, kemelekatan pada kehidupan, kemelekatan pada narasi yang kita bangun, kemelekatan pada raga dan dvesha. Pada tingkat biologis, kehidupan terus berlanjut. Dorongan untuk berkembang biak, misalnya, adalah cengkeraman erat alam pada kelangsungannya. Karena ini adalah dorongan yang intrinsik pada penciptaan, secara alami mengalir di semua makhluk, bahkan, seperti yang dikatakan Patanjali, dalam kebijaksanaan.

Melalui latihan Ashtanga yoga, semua ini akan melemahkan cengkeramannya pada kita. Klesha seperti penutup cahaya kesadaran batin kita. Ketika selubung itu menipis, cahaya kesadaran bersinar lebih terang melalui selubung itu, dan itu menarik kita ke dalam menuju pancaran samadhi.