धारणाभिर्मनोधैर्यं याति चैतन्यमद्भुतम्‌।
समाधौ मोक्शमाप्नोति त्यक्त्वा कर्म शुभाशुभम्‌॥ ११०॥

dhāraṇābhirmanodhairyaṁ yāti caitanyamadbhutam |
samādhau mokśamāpnoti tyaktvā karma śubhāśubham || 110||

110. Dengan berkonsentrasi secara eksklusif (Dharana), aktivitas mental menjadi stabil. Dalam penyerapan yang dalam (samadhi), kesadaran mengembangkan keadaan supernatural. Dengan ditinggalkannya tindakan apa pun [dan perbedaan apa pun antara] tindakan yang menguntungkan atau tidak menguntungkan, pelepasan tercapai.

प्राणायामद्विषट्केन प्रत्याहारः प्रकीर्तितः।
प्रत्याहारद्विषट्केन जायते धारणा शुभा॥ १११॥

prāṇāyāmadviṣaṭkena pratyāhāraḥ prakīrtitaḥ |
pratyāhāradviṣaṭkena jāyate dhāraṇā śubhā || 111||

111. Introversi indra ( pratyahara ) dipasang setelah dua belas putaran pranayama, kata mereka. Dua belas siklus pratyahara kondusif untuk penyebaran konsentrasi eksklusif (Dharana).

धारणाद्वादश प्रोक्तं ध्यानं योगविशारदैः।
ध्यानद्वादशकेनैव समाधिरभिधीयते॥ ११२॥

dhāraṇādvādaśa proktaṁ dhyānaṁ yogaviśāradaiḥ |
dhyānadvādaśakenaiva samādhirabhidhīyate || 112||

112. Dua belas siklus dharana cukup, kata mereka, bagi para yogi untuk masuk ke dalam perenungan ( dhyana ). Dan dua belas siklus dalam dhyana memimpin dalam meditasi mendalam (samadhi).

यत्समाधौ परंज्योतिरनन्तं विश्वतोमुखम्‌।
तस्मिन्दृष्टे क्रियाकर्म यातायातो न विद्यते॥ ११३॥

yatsamādhau paraṁjyotiranantaṁ viśvatomukham |
tasmindṛṣṭe kriyākarma yātāyāto na vidyate || 113||

113. Dalam samadhi, pencerahan tertinggi terbentang tanpa batas dan ke segala arah. Siapa yang menjadi saksi [langkah terakhir] Samadhi, itu tetap lebih atau karma atau keberadaan [dalam samsara, roda kelahiran kembali].

Samadhi ” sama = sama – dhi = pikiran, => refleksi atau persepsi sama dengan semua alam kesadaran) – keadaan penyatuan dengan Tuhan pribadi ( Ishvara ) atau penyerapan ke dalam Tuhan impersonal ( Brahman atau Atman ) , kesadaran luar biasa kuat , dengan kepastian kemahatahuan, disertai dengan perasaan sukacita dan kedamaian yang tak terlukiskan.
Sabija samadhi (dengan benih) memiliki enam langkah, yang pada akhirnya mengarah ke samadhi Nirbij :

a) savirtaka (Hons konseptual) pikiran (penalaran dan kata-kata) langka, itu menghilangkan jejak terakhir;
b) nirvitarka (tidak ada perbedaan konseptual): hati nurani yang waspada, bebas dari pemikiran atau ide apa pun;
c) savichara (dengan refleksi): refleksi, sensasi pasif dan subjektif menghilang;
d) nirvichara (tanpa refleksi): hati nurani yang waspada, bebas dari citra halus (gambar, warna, lampu, simbol);
e) ananda : pikiran telah berhenti bekerja, pengalaman kesadaran adalah melalui kebahagiaan mutlak, murni;
f) asmita : kesadaran adalah makhluk murni, “Aku” dan Diri benar-benar identik;
Kemudian datanglah Nirbij samadhi (tanpa benih): tidak ada jejak individualitas, aktivitas apapun yang berhubungan dengan pusat atau pemikiran reflektif dihapuskan, tidak ada asosiasi atau kesan adalah kesadaran murni kosmik Brahman, Realitas Absolut.

 

संबद्धासनमेढ्रमङ्घ्रियुगलं कर्णाक्शिनासापुट-
द्वाराद्यङ्गुलिभिर्नियम्य पवनं वक्त्रेण वा पूरितम्‌।
बध्वा वक्शसि बह्वयानसहितं मूर्ध्नि स्थिरं धारये-
देवं यान्ति विशेषतत्त्वसमतां योगीश्वरास्तन्मनः॥ ११४॥

saṁbaddhāsanameḍhramaṅghriyugalaṁ karṇākśināsāpuṭa-
dvārādyaṅgulibhirniyamya pavanaṁ vaktreṇa vā pūritam |
badhvā vakśasi bahvayānasahitaṁ mūrdhni sthiraṁ dhāraye-
devaṁ yānti viśeṣatattvasamatāṁ yogīśvarāstanmanaḥ || 114||

114. Duduk dalam sikap sambhadva, kedua tumit Anda menekan bohlam medhra. Tutup pintu jari-jari Anda telinga, mata dan lubang hidung. Menarik udara melalui mulut, menjaganya setinggi dada, dengan apana vayu [yang telah Anda lakukan sampai sekarang]. Kemudian buat napas Anda sampai tengkorak, dan bekukan di sana. Dengan demikian yogi mendapatkan elemen Agung [apa Kundalini shakti] dan pengalaman Ishvara dalam keadaan pikiran transenden itu.

* Sambadhva asana “memblokir postur sempurna” – varian dari Lotus ( Padmasana ), di mana kita kembali tumit di atas tulang kemaluan di panggul. Tekanan merangsang medhra tumit, simpul nadi (lih. shlokas 10, 12 dan 14), dan mengarahkan aliran apana vayu ke chakra yang lebih tinggi. Dalam postur penuh, tangan melakukan shanmukhi mudra (lihat shloka 59), 6 lubang indera, kecuali mulut.
* Ishvara : Tuhan atau Tuhan tertinggi “- Tuhan pribadi, dan aspek formal Brahman, sebagai lawan dari karakter Yang Mutlak, di luar peristiwa. Kemudian penampilan yang dipersonifikasikan, Saguna Brahman antropomorfik. Ishvara adalah Kekuatan Tertinggi, Penguasa Alam terwujud dan tidak terwujud, Bupati kosmik, dan memiliki kekuatan kemahakuasaan, kemahahadiran dan kemahatahuan.

 

गगनं पवने प्राप्ते ध्वनिरुत्पद्यते महान्‌।
घण्टादीनां प्रवाद्यानां नादसिद्धिरुदीरिता॥ ११५॥

gaganaṁ pavane prāpte dhvanirutpadyate mahān |
ghaṇṭādīnāṁ pravādyānāṁ nādasiddhirudīritā || 115||

115. Ketika nafas [Maha Prana Tertinggi] naik ke langit, suara alat musik di dalamnya dapat didengar, seperti bel, dll. Kemudian kekuatan suara (nada siddhi) dikerahkan dalam kesempurnaannya.

Suara batin yang beresonansi saat dan saat munculnya napas (dikaitkan dengan Kundalini dalam hal ini, atau diinginkan sendiri sebagai objek konsentrasi dan meditasi dalam Nada yoga) digambarkan sebagai musik yang analog dengan suara berbagai instrumen: bel, gong , kecapi ( veena ), seruling, simbal dan gendang, dan sebagai suara alam: guntur, gelombang laut, hujan, angin, dll. Dalam Kundalini seperti dalam Nada Yoga, aliran energi prana melalui sushumna nadi menggetarkan dawai-dawai resonansi di bidang kausal, dengan persepsi yang lebih halus. Kesempurnaan dicapai ketika energi prana mencapai chakra Sahasrara, kemudian terbentang di luar, dalam luasnya kesadaran mutlak.

 

प्राणायामेन युक्तेन सर्वरोगक्शयो भवेत्‌।
प्राणायामवियुक्तेभ्यः सर्वरोगसमुद्भवः॥ ११६॥

prāṇāyāmena yuktena sarvarogakśayo bhavet |
prāṇāyāmaviyuktebhyaḥ sarvarogasamudbhavaḥ || 116||

116. Jika kita tetap terikat pada kuk pranayama , semua masalah kesehatan kita terpecahkan. Jika sebaliknya, kita mengabaikan masalah kesehatan yang muncul kembali.

हिक्का कासस्तथा श्वासः शिरःकर्णाक्शिवेदनाः।
भवन्ति विविधा रोगाः पवनव्यत्ययक्रमात्‌॥ ११७॥

hikkā kāsastathā śvāsaḥ śiraḥkarṇākśivedanāḥ |
bhavanti vividhā rogāḥ pavanavyatyayakramāt || 117||

117. Penyakit yang cenderung memburuk pada mereka yang tidak berlatih pranayama adalah cegukan, bronkitis, asma, dan yang terletak di kepala, termasuk mata dan telinga.

यथा सिंहो गजो व्याघ्रो भवेद्वश्यः शनैः शनैः।
तथैव सेवितो वायुरन्यथा हन्ति साधकम्‌॥ ११८॥

yathā siṁho gajo vyāghro bhavedvaśyaḥ śanaiḥ śanaiḥ |
tathaiva sevito vāyuranyathā hanti sādhakam || 118||

118. Singa, gajah dan harimau dijinakkan dengan lembut dan bertahap: energi prana harus dikontrol dengan cara yang sama, jika tidak maka akan merugikan praktisi.

युक्तंयुक्तं त्यजेद्वायुं युक्तंयुक्तं प्रपूरयेत्‌।
युक्तंयुक्तं प्रबध्नीयादेवं सिद्धिमवाप्नुयात्‌॥ ११९॥

yuktaṁyuktaṁ tyajedvāyuṁ yuktaṁyuktaṁ prapūrayet |
yuktaṁyuktaṁ prabadhnīyādevaṁ siddhimavāpnuyāt || 119||

119. Napas harus dihembuskan perlahan-lahan pada awalnya dan kewaspadaan. Maka itu harus dihirup juga, dan dipertahankan sama. Dengan demikian mencapai kesempurnaan.

चरतां चक्शुरादीनां विषयेषु यथाक्रमम्‌।
यत्प्रत्याहरणं तेषां प्रत्याहरः स उच्यते॥ १२०॥

caratāṁ cakśurādīnāṁ viṣayeṣu yathākramam |
yatpratyāharaṇaṁ teṣāṁ pratyāharaḥ sa ucyate || 120||

120. Mata dan pintu-pintu indera lainnya harus dicegah secara sistematis dari berkeliaran di sana-sini: ini menahan investasi mereka dalam objek yang dirasakan oleh indra dikenal sebagai penarikan indra, pratyahara .

यथा तृतीयकाले तु रविः प्रत्याहरेत्प्रभाम्‌।
तृतीयङ्गस्थितो योगी विकारं मनसं हरेदीत्युपनिषत्‌।

yathā tṛtīyakāle tu raviḥ pratyāharetprabhām |
tṛtīyaṅgasthito yogī vikāraṁ manasaṁ haredītyupaniṣat |

121. Sama seperti matahari yang datang pada kuartal ketiga hari mulai menarik kembali rak-raknya, telah menangkap kemuliaan-Nya, kehangatan dan cahayanya, dan pengikut yoga, berdasarkan anggota ketiga ini yoga pratyahara harus menghancurkan kotoran dari pikirannya.

ॐ आप्यायन्तु ममाङ्गानि वाक्प्राणश्चक्शुः
श्रोत्रमथो बलमिन्द्रियाणि च सर्वाणि सर्वं ब्रह्मोपनिषदं
माहं ब्रह्म निराकुर्यां मा मा ब्रह्म निराकरोदनिराकरण-
मस्त्वनिराकरणं मेस्तु तदात्मनि निरते य उपनिषत्सु
धर्मास्ते मयि सन्तु ते मयि ते मयि सन्तु॥

om āpyāyantu mamāṅgāni vākprāṇaścakśuḥ
śrotramatho balamindriyāṇi ca sarvāṇi sarvaṁ brahmopaniṣadaṁ
māhaṁ brahma nirākuryāṁ mā mā brahma nirākarodanirākaraṇa-
mastvanirākaraṇaṁ mestu tadātmani nirate ya upaniṣatsu
dharmāste mayi santu te mayi te mayi santu ||

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः॥

om śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

इति योगचूडामण्युपनिषत्समाप्ता॥

iti yogacūḍāmaṇyupaniṣatsamāptā ||

Oh! Biarkan anggota tubuh dan ucapan saya, Prana, mata, telinga, vitalitas,
Dan semua indera tumbuh dalam kekuatan.
Semua keberadaan adalah Brahman dari Upanishad.
Semoga saya tidak pernah menyangkal Brahman, atau Brahman tidak menyangkal saya.
Jangan ada penyangkalan:
Jangan ada penyangkalan, setidaknya di pihak saya.
Semoga kebajikan yang diproklamirkan dalam Upanishad,
saya yang mengabdikan diri pada Atman; semoga mereka tinggal di dalam diriku.

Oh! Biarkan ada Damai dalam diriku!
Biarkan ada Damai di lingkungan saya!
Biarkan ada Damai dalam kekuatan yang bekerja pada saya!