---

Ayat 3

mayyanananthamahaambhodhau vishvam naama vikalpanaa
athishaanantho niraakaara etadevaahamaasthithah

Di samudera tanpa batas dalam diriku, ciptaan bernama alam semesta terjadi. Namun, saya sangat damai dan tanpa bentuk, dan saya tinggal di dalam diri saya sendiri.

 

Dunia berbeda dari Brahman, yang muncul di masing-masing sebagai Diri individu (Atman). Karena kami menafsirkan teks-teks dari perspektif Advaita, saya akan menggunakan kata-kata Brahman dan Atman sebagai satu. Ini seharusnya tidak menimbulkan kebingungan jika Anda memahami fitur esensial nondualisme atau Advaita, yang mengakui Brahman sebagai satu-satunya realitas ..

Diri tidak terganggu oleh apa yang terjadi di dunia atau dunia. Itu tidak sama dengan kita. Kita terus-menerus terganggu oleh apa yang terjadi dalam pikiran dan tubuh kita dan di dunia. Kita bahkan terganggu oleh apa yang terjadi di suatu negara yang jauh, bahkan jika itu tidak akan mempengaruhi kita dengan cara apa pun. Kami terganggu oleh kondisi beruang kutub di Kutub Utara atau paus di laut Pasifik. Sebagai manusia dengan sifat halus, kita peka terhadap banyak hal. Kami bereaksi dan merespons hal-hal yang kami sukai dan tidak sukai. Modifikasi-modifikasi ini mempengaruhi pikiran kita bahkan ketika kita tidur dan indera kita beristirahat. Kita mengalaminya karena mimpi dan karena beberapa organ dalam tubuh kita tetap bekerja bahkan ketika tubuh kita beristirahat.

Sebaliknya, Diri tidak acuh. Ada yang bilang itu sama dengan segalanya. Karena benar-benar independen, tidak ada yang dapat mengganggu atau mengganggu. Jika Anda ingin pelipur lara sejati, Anda akan menemukannya hanya di Diri. Itu adalah tempat perlindungan sejati. Di sana angin nasib tidak akan bertiup, api keinginan tidak membakar dan sungai kehidupan tidak mengalir. Diri sendiri ada dengan sendirinya. Dunia muncul dalam kesadaran Tuhan sama seperti mimpi muncul dalam kesadaran kita. Mimpi kita memang memengaruhi kita karena hanya didorong oleh keinginan dan keterikatan kita saja.

Psikologi modern menyarankan bahwa mimpi adalah sarana yang dengannya pikiran dan keinginan bawah sadar kita mengekspresikan diri. Mereka membawa kita pesan dari alam halus atau dari pikiran bawah sadar kita tentang masa lalu kita atau masa depan kita. Dalam keadaan mimpi, kita sementara memasuki dunia halus. Mereka dapat memunculkan berbagai emosi dalam diri kita jika kita terlibat dengan realitas yang mereka hasilkan dan menerimanya sebagai nyata.

Jika kita tahu bagaimana tetap menjadi saksi bahkan dalam mimpi, mungkin kita tidak akan bereaksi terhadap situasi mimpi apa pun. Para yogi yang dapat memasuki pikiran halus mereka sesuka hati dapat melakukannya. Dikatakan bahwa Buddha memasuki pikirannya yang halus dan menyaksikan semua kelahirannya di masa lalu. Mereka tidak mengganggunya. Jika Anda tinggal di Diri, Anda tidak akan menyaksikan mimpi dan Anda tidak akan terganggu oleh apa pun. Dalam kondisi biasa, itu tetap sebagai saksi ketika kita tidur. Karenanya, tetap tidak terganggu, sementara pikiran dan tubuh kita mengalami modifikasi.

Yogasutras Patanjali mengidentifikasi lima jenis modifikasi (chitta vrittis) yang bertanggung jawab atas gangguan mental kita (chitta vikshepam) yaitu persepsi, pemikiran yang tertipu, imajinasi, tidur dan memori. Anda dapat melihat bahwa vikalpa (imajinasi atau kreasi) terdaftar sebagai salah satu dari lima. Kita tidak hanya terganggu oleh kenyataan tetapi juga oleh delusi dan imajinasi kita. Misalnya, sebagian besar ketakutan adalah ketakutan imajiner. Kami membayangkan hasil mereka dan membesar-besarkan ancaman yang mungkin mereka ajukan. Di dunia Tuhan semua gerakan melakukan bagian mereka, tetapi mereka tidak mengganggu Diri, yang merupakan sumber mereka. Dalam kasus kami, kami menderita dari kreasi dan imajinasi kami sendiri.

Beberapa mimpi itu menyenangkan, tetapi beberapa meninggalkan kita terganggu. Dalam keadaan mimpi, kita sementara mengalami khayalan bahwa itu nyata, di mana kita terlibat dengannya dan mengalami berbagai emosi dan perasaan, yang pada gilirannya mengganggu pikiran kita dan mengarah pada modifikasi lebih lanjut. Dalam mimpi, alih-alih indra fisik kita, indra halus kita (tanmatra) berpartisipasi, di mana kita mengalami perasaan atau sensasi halus yang menciptakan khayalan realitas.

Mimpi adalah bagian dari realitas objektif kami. Mereka milik alam Alam saja, dan muncul dalam kesadaran kita sebagai modifikasi dari pikiran kita. Apa pun yang kita alami di dalamnya muncul dalam diri kita hanya karena modifikasi pikiran kita saja. Ketika kita bangun ingatannya mungkin tetap ada di pikiran kita dan menghasilkan modifikasi lebih lanjut. Karena dalam mimpi, pikiran kita mengalami modifikasi, wajar jika kita dipengaruhi oleh mereka dan ingatan mereka.

Hal yang sama tidak terjadi dalam kasus Diri. Penciptaan muncul dari Brahman dan Brahman, dalam domain Alam, yang merupakan sumber sebenarnya dari semua modifikasi. Meskipun, itu muncul seperti mimpi di bidang Alam, dan Braham adalah penyebab esensial atau sumbernya, ia tidak terpengaruh olehnya. Itu karena modifikasi-modifikasi itu tidak muncul di Diri tetapi di Alam atau realitas objektif, dari mana Diri sepenuhnya bebas. Penciptaan muncul dari modifikasi Alam sebagai proyeksi atau refleksi atau formasi atau superimposisi tattva (realitas) dan triple gunas pada Diri. Dalam proses itu, tidak seperti pikiran kita, Diri tidak berpartisipasi atau terlibat.

Vikalpana dalam pengertian filosofis berarti penciptaan, imajinasi atau mimpi. Dalam arti harfiah itu berarti penyimpangan, kecurigaan, keraguan, alternatif, kesalahan, kesalahan atau ketidaktahuan. Penciptaan mewakili semua makna ini. Kita juga dapat mengalaminya (kecurigaan, keraguan, dll.) Ketika kita bermimpi atau menggunakan imajinasi kita. Sebenarnya, pikiran dan tubuh juga merupakan modifikasi dari Alam saja. Jiva (makhluk hidup) hanyalah formasi di sekitar Diri. Karena, kita adalah ciptaan Alam, kita semua tunduk pada semua modifikasi yang muncul dari sini.

Bahkan dalam kehidupan, jika kita mengurus bisnis kita sendiri, kita akan bebas dari banyak masalah. Namun, kami tidak dapat secara ketat mengikuti aturan ini. Kami menaruh minat yang tidak semestinya pada banyak hal yang tidak menjadi perhatian kami sama sekali. Kita dapat melakukan ini dengan mencampuri kehidupan orang lain, memberikan nasihat tanpa diminta, berbicara tentang tokoh masyarakat dan selebritas, menunjukkan minat yang tidak semestinya pada kehidupan orang lain dan sebagainya. Dalam kebanyakan kasus, tindakan seperti itu tidak hanya tidak perlu tetapi mereka juga dapat menyebabkan banyak masalah yang dapat dihindari. Jika Anda ingin menjalani kehidupan yang damai dan mengejar tujuan-tujuan spiritual, Anda harus meminimalkan interaksi Anda dengan dunia luar dan menghabiskan lebih banyak waktu mencari ke dalam untuk meningkatkan diri sendiri dan memupuk detasemen.

Akhirnya, meskipun Alam dikaitkan dengan Tuhan, dia tidak ada di dalam dirinya, dan dia tidak ada di dalam dirinya. Ini dengan jelas dinyatakan di bagian terakhir dari ayat ini. Diri tinggal di dalam dirinya sendiri. Ini adalah “aham sthitha,” yang berarti ia berada di dalam dirinya sendiri, di wilayah subyektifnya, dan tidak di tempat lain. Karena ia tidak terbatas, ia dapat merasuki segala sesuatu dan dapat muncul dalam diri semua sebagai Diri individu, tetapi ia tidak pernah bercampur dengan tubuh atau dunia material atau dengan hal-hal dari dunia objektif di mana ia berada. Bahkan dalam keadaan terikat sebagai Diri yang diwujudkan, ia tetap abadi, mandiri, tidak ternoda, dan bebas.