---

Ayat 5

aabrahmastambaparyante bhutagraame chaturvidhe
vijnasyaiva hi saamarthyamichchaanichchaavivarjane

Dari empat jenis makhluk, dari Brahma hingga rumpun rumput terakhir, hanya yang memiliki pengetahuan cerdas yang terampil dalam melepaskan daya tarik dan kebencian.

 

Kata-kata bisa menyesatkan. Orang-orang dapat menggunakan kata-kata yang tepat dalam konteks yang tepat untuk berkomunikasi dengan kami. Namun, karena ketidakmurnian pikiran kita jika kita tidak memperhatikan, kita mungkin kehilangan arti sebenarnya dan bahkan mungkin menarik kesimpulan yang salah. Konflik dan kesalahpahaman dapat muncul ketika kita salah mengartikan kata-kata orang lain atau terlalu banyak membacanya. Karena itu, kita harus berhati-hati ketika berkomunikasi dengan orang lain atau menganalisis kata-kata mereka.

Dalam ayat ini, Janaka tidak mengatakan bahwa Jnani yang diberkahi kebijaksanaan lebih unggul daripada Brahma atau keempat makhluk kelas. Dia menyatakan bahwa dari semua makhluk, dari yang tertinggi ke yang terendah, hanya orang yang memiliki kebijaksanaan cerdas (vijnanam) yang memenuhi syarat atau terampil dalam mengatasi ketertarikan dan kebencian.

Dia tidak bermaksud bahwa Brahma, dewa pencipta, tidak memiliki keterampilan itu. Brahma memang yang paling terampil dan berpengetahuan dari semua dewa Veda. Kendaraannya adalah Angsa, yang melambangkan kesucian dan kebijaksanaan. Menurut legenda, ia memiliki kemampuan untuk memisahkan susu dari air. Karena itu, Brahma memilihnya sebagai kendaraannya. Brahma bukan hanya pencipta tetapi guru asli para dewa, manusia dan manusia.

Menurut Upanishad, dia adalah guru Indra, pemimpin para dewa, dan Vairochana, pemimpin setan. Dia membawa seluruh ciptaan dan mengungkapkan empat Veda dan pengetahuan tentang pembebasan itu sendiri kepada makhluk fana. Manus, tujuh peramal dan putra-putra kelahiran-pikirannya hanya menerima instruksi darinya. Selirnya adalah Saraswathi, yang melambangkan pengetahuan, kesopanan, kesenian, budaya dan penyempurnaan intelektual. Keduanya memiliki kearifan, dan keduanya berada di atas daya tarik dan keengganan.

Jika Brahma berusaha menikahi Saraswathi, ciptaannya sendiri, itu adalah tindakan spontan. Seperti yang dinyatakan dalam ayat sebelumnya, itu dibenarkan dalam kasus seorang yogi yang telah melampaui keinginan dan hidup secara kebetulan atau sesuai dengan kehendak ilahi. Brahma mematuhi kehendak Narayana, penciptanya, untuk menerima Saraswathi sebagai pendampingnya, karena ia berperan penting dalam memanifestasikan dunia dan makhluk.

Empat kelas makhluk yang disebutkan di sini merujuk pada klasifikasi makhluk hidup menurut sumber atau asal mereka. Mereka adalah, mereka yang dilahirkan dari rahim, dari telur, dari kelembaban atau keringat, dan dari kecambah biji. Tulisan suci juga menyebutkan metode klasifikasi lain, berdasarkan pada jumlah indera yang dimiliki oleh makhluk.

Jadi, kita memiliki makhluk tanpa indera, dengan satu indera, dua indera, tiga indera, empat indera dan seterusnya. Mungkin ada klasifikasi lain yang didasarkan pada jumlah selubung atau kosa yang dimiliki makhluk, yaitu mereka yang hanya memiliki tubuh fisik kasar, mereka yang memiliki tubuh fisik dan nafas, mereka yang memiliki tubuh fisik, napas, dan mental, dan sebagainya. Sampai semua sarung sepenuhnya dikembangkan dan dimurnikan, makhluk tidak akan mampu mencapai pembebasan.

Of all the beings, humans are considered the highest and the most evolved since they possess the mind, intelligence, fifteen senses (five organs of perception, five organs of action and five subtle senses), and five well-developed gross and subtle bodies. Hence, they are fully qualified to achieve liberation. It is why our scriptures declare human birth to be very precious, which is attained only after a being goes through innumerable births and deaths.

Bahkan di antara manusia, hanya sedikit yang mengembangkan aspirasi dan kecenderungan untuk mencapai pembebasan atau menyadari sifat sejati mereka. Hanya yang terbaik dari manusia yang mengembangkan rasa ingin tahu tentang sifat dan realitas keberadaan mereka dan tujuan sejati mereka. Di antara mereka, hanya sedikit yang memiliki kemurnian dan tekad untuk mengambil kehidupan pelepasan keduniawian dan mengejar kebebasan. Dari mereka, hanya sedikit yang berhasil dalam upaya mereka.

Untuk mencapai pembebasan, seseorang membutuhkan pengetahuan (jnana) dan kebijaksanaan (vijnana). Pengetahuan dalam pengertian spiritual berarti pengetahuan tentang dunia, Alam, pikiran dan tubuh dan Diri tersembunyi yang muncul dari studi dan pembacaan kitab suci (svadhyaya) dan dari aktivitas indra.

Kearifan muncul dari penyempurnaan kecerdasan (buddhi), yang pada gilirannya muncul dari pemurnian pikiran dan tubuh melalui praktik-praktik transformatif yoga. Kecerdasan membantu kita memahami dunia dan memahami rahasia atau pengetahuan tersembunyi dari tulisan suci. Ini membantu kita memecahkan masalah dan mengatasi hambatan. Dengan kebijaksanaan para yogi mengetahui yang benar dari yang salah atau yang benar dari yang tidak benar dan mengejar metode yang benar, pengetahuan yang benar dan tujuan yang benar untuk berhasil di jalan pembebasan.

Dengan kecerdasan, kemurnian, dan keterpisahan yang tajam, para yogi mengatasi keinginan dan khayalan mereka dan menstabilkan pikiran mereka dalam perenungan Diri. Dalam keadaan meditasi yang mendalam, ketika pikiran dan indera mereka ditarik dan tertidur, mereka mengetahui keberadaan Diri saksi dan menjadi asyik di dalamnya. Bhagavadgita menyebut praktik Yoga Buddhi.

Namun, kecerdasan rentan terhadap keinginan, keterikatan, ketertarikan, dan kebencian, seperti halnya semua organ dalam tubuh, kecuali napas. Ketika kecerdasan tidak murni, orang menjadi tertipu. Karena kurangnya kebijaksanaan, mereka menerima dunia material dan pikiran serta tubuh mereka sebagai nyata, di mana mereka terlibat dalam tindakan yang dipenuhi hasrat dalam mengejar tujuan duniawi dan menjadi terikat pada siklus kelahiran dan kematian.

Orang bijak menyadari hal ini di awal latihan. Dia berfokus pada mengatasi khayalan dengan belajar melihat sesuatu dengan jelas tanpa ketidakmurnian keinginan dan egoisme. Melalui praktik detasemen, pelepasan keduniawian dan berbagai praktik yoga, ia mengatasi ketertarikan dan kebencian serta mengembangkan pikiran yang tajam dan cerdas. Memotong semua ikatan dengan kecerdasan yang tajam, ia menjadi benar-benar memenuhi syarat untuk mencapai pembebasan.