---

Ayat 6

aasthitah paramadvaitam moksharthe.api vyavasthitah
aashcharyam kaamavashago vikalah kelishikshayaa

Akan mengejutkan jika siapa pun yang didirikan di nondualitas tertinggi dan sepenuhnya terlibat dalam mengejar pembebasan masih diperbudak oleh nafsu atau dilemahkan oleh pembelajaran dalam hobi asmara.

 

Ayat ini menyatakan bahwa akan luar biasa jika seorang yogi yang sadar diri yang didirikan dalam keadaan nondualitas dan terlibat dalam praktik pembebasan menyerah pada godaan kenikmatan seksual yang mungkin telah saya pelajari atau alami dalam kehidupan masa lalunya atau kehidupan saat ini. sebelum menjadi seorang pengkhianat (Sanyasi). Begitu seorang yogi sepenuhnya mapan dalam kesadaran yang menyatu dan berniat mencapai pembebasan, sulit baginya untuk kembali ke kebiasaan dan kecenderungan lama.

Perangkap praktik spiritual

Jika seseorang spiritual yang telah berkembang jauh di jalan pembebasan kembali ke cara-cara duniawi seperti dalam beberapa kasus, itu karena transformasi atau pemurniannya tidak lengkap atau ia mungkin belum sepenuhnya menyelesaikan keinginannya, keterikatan dan cara duniawi. Namun, seperti yang dinyatakan oleh Bhagavad-Gita tidak ada kerugian di jalan pembebasan. Jika seseorang gagal atau tersandung karena alasan apa pun, ia masih bisa berharap untuk mencapai pembebasan dengan melanjutkan praktiknya dari tempat ia pergi baik dalam kehidupan ini atau selanjutnya.

Kadang-kadang, pengalaman spiritual dapat disebabkan atau dibayangkan sendiri karena keinginan dan ketidakmurnian atau karena ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya. Pikiran kita dapat mempermainkan harapan dan aspirasi kita, karena mereka sulit untuk ditahan atau distabilkan dalam keseimbangan batin atau keterpisahan. Di jalan pembebasan, pengetahuan bermanfaat, tetapi jenis pengetahuan tertentu dapat mengganggu kemajuan, sikap, atau kemurnian seseorang. Terutama pengetahuan intelektual dapat menjadi penghalang karena dapat menyebabkan kekakuan, resistensi dan kebanggaan. Imajinasi adalah halangan penting lainnya, yang dapat menghasilkan pengalaman spiritual ilusi dan menipu pikiran. Oleh karena itu, di jalan pembebasan, seseorang harus tetap waspada dan tetap waspada terhadap pemikiran dan tindakan seseorang.

Pembebasan menuntut pengorbanan dan komitmen. Seseorang harus rela mengorbankan segalanya dan menghadapi semua kesulitan. Kehidupan spiritual harus dijalani tanpa perencanaan, harapan, atau perlindungan yang biasa, yang menjadi ciri kehidupan duniawi. Karenanya, tanpa upaya yang berdedikasi dan disiplin, seseorang tidak dapat maju jauh di jalan spiritual. Seorang pencari dapat belajar tentang keadaan nondualitas dengan membaca buku atau mendengarkan orang lain. Mungkin memotivasi dia untuk mengejar tujuan, tetapi dengan sendirinya tidak akan membawa perubahan permanen di organ internalnya, juga tidak akan menyebabkan perubahan keadaan. Untuk mengalami keadaan nondualitas sebagai keadaannya yang alami dan taat, ia harus terlibat dalam praktik-praktik transformatif yang ketat sehingga ia dapat melihat semuanya dalam dirinya dan dirinya sendiri dalam semua.

Menyelesaikan karma masa lalu, pengetahuan dan perilaku yang dipelajari

Bagi orang spiritual seperti Janaka, yang telah menjadi raja dan yang telah menjalani kehidupan duniawi yang aktif, masa lalu selalu menjadi masalah. Itu bahkan merupakan masalah yang lebih besar bagi orang duniawi. Ingatan masa lalu, perilaku, dan sikap terus menyerang pikiran mereka dan memengaruhi perilaku mereka saat ini. Past juga berfungsi sebagai kontrol atau standar untuk mengetahui sejauh mana kemajuan atau transformasi yang telah dilakukan seseorang di jalan. Ini juga membantu seseorang untuk mengidentifikasi masalah dan potensi kerentanan dan mengatasinya.

Ashtavakra left many hints in this chapter for spiritual seekers to review their vulnerabilities and ascertain their progress. Since he was instructing King Janaka, he used him as a reference to test himself. In this verse he wanted Janaka to introspect and see whether he was fully established in nonduality and free from lust and sexual desires or some past habits were still lurking in his mind.

Sebagai seorang pangeran, Raja Janaka pasti telah menerima instruksi dalam subjek permainan asmara (Keli Shiksha). Setelah pengetahuan diperoleh, itu menjadi bagian dari kesadaran dan sisa-sisa seseorang dalam memori sebagai sumber potensial dari keinginan dan lampiran atau tindakan keinginan-ditunggangi. Memori atau pengetahuan itu tidak bisa sepenuhnya dihapus atau dilupakan. Karena sebagai raja dan kepala rumah tangga Janaka menjalani kehidupan seksual yang aktif, Ashtavakra ingin dia memeriksa apakah dia masih rentan terhadap keinginan itu. Jika ia bebas, itu berarti ia telah mencapai kesempurnaan dalam praktek atau stabil pikirannya di nonduality.

Parama Advaita

Advaita berarti tidak adanya dualitas (a + dvaita) atau nondualitas. Di sini digambarkan sebagai yang tertinggi (parama) karena menurut pengikut Advaita, ini adalah Negara dan Tujuan tertinggi. Apa yang kita maksud dengan nondualitas? Ia hanya menerima satu realitas, realitas Tuhan atau Brahman dan menganggap segala sesuatu yang lain sebagai proyeksi Tuhan atau fenomena ilusi. Dalam istilah praktis, Advaita berarti hanya melihat Tuhan di mana-mana dan dalam segala hal, termasuk dalam diri sendiri, dan memperlakukan diri sendiri juga sebagai Tuhan saja, bukan sebagai aspek Tuhan, bentuk Tuhan atau ciptaan Tuhan tetapi sebagai Tuhan sendiri dalam tubuh fana.

Keadaan normal pikiran kita adalah keadaan dualitas. Hal ini ditandai dengan hubungan subjek dan objek. Bagi kita semua yang kita alami melalui indera kita adalah realitas objektif, yang kita alami sebagai subjek. Dalam kondisi nondualitas, hanya subjek yang tetap tanpa hubungan predikatif. Dunia objektif entah muncul sebagai ilusi atau menjadi bagian dari pengalaman subjektif. Oleh karena itu, ini juga dikenal sebagai keadaan kesendirian (Kaivalyam).

Kami biasanya berhubungan dengan Tuhan sebagai penyembah, hamba, tanggungan atau pencari, tetapi tidak demikian di Advaita. Bagi pengikut Advaita, pembebasan berarti menemukan diri sendiri dan kembali ke identitas sejati seseorang, yaitu Tuhan atau Brahman. Dia menyembah Tuhan tanpa dualitas seperti dirinya sendiri, melihat dirinya dalam Tuhan dan Tuhan dalam dirinya sendiri, sama seperti dia melihat dirinya dalam semua dan semua dalam dirinya. Baginya realitas tertinggi tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dibedakan, tidak dapat dipisahkan, abadi, tidak dapat dihancurkan dan permanen, yang juga esensialnya, kondisi subjektif di luar semua formasi, gangguan, hubungan dan modifikasi.

Menurut Advaita, dunia adalah penampilan sementara atau formasi. Hal yang sama berlaku untuk tubuh, makhluk, tattva dan berbagai objek dan dunia, yang merupakan keanekaragaman Alam. Bagi pikiran yang tertipu, mereka tampak nyata seperti orang yang dalam kegelapan untuk sementara waktu dapat mengira tali ular, sedangkan bagi orang yang sepenuhnya mapan dalam Advaita tertinggi, mereka tampaknya hanya fenomena atau penampilan belaka. Sama seperti sebuah film muncul di layar atau pantulan matahari di permukaan air, mereka muncul di Realitas Tertinggi Brahman. Mereka dimaksudkan untuk mengalihkan perhatian makhluk dan menjaga mereka terikat. Karena itu,

Kama dan Moksha

Dari empat tujuan utama pembebasan kehidupan manusia (Purusharthas) (Moksha) dianggap yang tertinggi. Oleh karena itu, ini juga dikenal sebagai paramartham (tujuan tertinggi). Dalam urutan umum, seorang penghuni rumah seharusnya terlibat dalam tugas-tugas duniawinya dan mengejar Dharma (moralitas), Artha (kekayaan) dan Kama (kesenangan seksual), menjaga kebebasan sebagai tujuan utamanya. Menurut tradisi Veda, pembebasan menjadi satu-satunya tujuan hanya dalam fase terakhir hidupnya, dimulai dengan Vanaprastha (kehidupan hutan) dan mencapai puncaknya di Sanyasa (pelepasan).

Jika seseorang menjalani kehidupan yang aktif dan terlibat dalam pencarian duniawi dan kesenangan seksual sebelum mengambil Sanyasa, ia akan menemukan jalan yang agak sulit dan sulit karena ia tidak akan dengan mudah mengatasi perilaku masa lalunya atau berpikir atau keterikatannya dengan keluarga, kenyamanan dan harta miliknya. . Dia akan merasa sulit untuk mengatasi pembelajaran masa lalunya, perilaku kebiasaan, akumulasi pengetahuan dan kesan mendalam kehidupan lampau dan pemikiran kebiasaan (samskaras). Terutama mereka yang terlibat dalam pengejaran kekayaan atau kesenangan harus menghadapi banyak perlawanan dalam diri mereka sendiri. Karena itu, alih-alih mengusahakan pembebasan melalui pelepasan sebagian besar rumah tangga memilih alternatif kedua, yaitu kelahiran kembali. Mereka terlibat dalam karma yang baik seperti amal dan kebaktian, pelayanan untuk mengamankan tempat di surga leluhur dan kehidupan yang baik di kelahiran berikutnya. Mereka juga dapat memilih jalur pembebasan alternatif, yang lebih mudah untuk dipraktikkan dan tidak melibatkan banyak kesulitan atau pengorbanan.

Ayat ini menyinggung kesulitan itu dan masalah yang orang hadapi dari perilaku mereka sendiri yang dipelajari, pengejaran masa lalu, kebiasaan yang mendarah daging, dan pendidikan sekuler. Pikiran adalah dunia itu sendiri. Ini adalah produk dunia dan pengenaan atau akumulasi dunia dan ketidakmurniannya terhadap jiwa. Seseorang dapat melarikan diri dari dunia luar dengan pergi ke Himalaya atau hutan lebat, tetapi seseorang tidak dapat dengan mudah melarikan diri dari dunia di dalamnya. Menjadi mungkin hanya ketika seseorang memupuk detasemen, melepaskan semua keinginan. Ketika pikiran distabilkan dalam kontemplasi Diri, pikiran jatuh ke dalam keheningan, dan pencari akan maju di jalan dengan lebih sedikit gangguan dan penghalang.