Parinama Vada adalah hukum sebab akibat atau teori sebab akibat yang merupakan aspek penting dari Hinduisme dan filsafat spekulatif Hindu. Dalam esai ini kita membahas pentingnya dan bagaimana menurut aliran filsafat Hindu yang berbeda, perubahan atau transformasi memanifestasikan dalam penciptaan melalui sebab dan akibat.

Menurut Hindu, semua efek muncul dari penyebab yang sudah ada sebelumnya. Tidak ada keberadaan tidak bisa menjadi penyebab keberadaan dalam bentuk atau cara apa pun. Tiga kondisi atau prinsip kausatif sangat penting untuk efek untuk mewujudkan dari penyebabnya yaitu bahan atau substansi, kualitas atau sifat esensial dan kekuatan atau dorongan. Dua yang pertama merupakan penyebab material dan yang ketiga, penyebab esensial. Penyebab material melekat pada sebab dan akibat dan sepenuhnya membentuk materialitasnya. Penyebab efisien adalah eksternal bagi mereka dan memberikan pengaruhnya dari luar. Itu adalah keinginan, niat atau keinginan. Terlepas dari mereka, kondisi bersamaan tertentu juga penting untuk efek terwujud dari penyebab seperti tempat dan waktu.

Teori perubahan atau manifestasi

Gagasan tentang perubahan, evolusi atau transformasi (parinamam) adalah pusat dari banyak kepercayaan dan praktik Hindu. Ini juga penting bagi hukum sebab akibat dan terkait dengan banyak kepercayaan penting Hindu lainnya seperti penciptaan, karma, penderitaan, transmigrasi, perbudakan, pemurnian diri dan pembebasan. Meskipun Hinduisme memiliki pendekatan yang ambigu terhadap sifat realitas eksistensial, ia dengan kuat meyakini hukum sebab-akibat atau peran yang dimainkan oleh sebab dan akibat dalam penciptaan.

Hindu dengan jelas menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada memiliki sebab. Penyebab dan efek mengikuti pola yang dapat diprediksi, yang memastikan keteraturan dan keteraturan hal-hal atau kenyataan yang terwujud. Tidak ada yang bisa keluar dari ketiadaan. Pasti ada penyebab sesuatu terwujud. Satu-satunya pengecualian adalah Brahman yang tanpa sebab tetapi sebab dari semua sebab.

Brahman adalah abadi, tidak bisa binasa, dan tidak bisa diubah. Semua manifestasinya (vibhuti), termasuk Isvara, Hiranyagarbha dan Viraj hanya efek, di mana ia adalah penyebabnya. Nirguna Brahman yang tanpa sebab, adalah penyebab Saguna Brahman dan Saguna Brahman adalah penyebab semua ciptaan. Bersama-sama, keduanya mewakili surga tertinggi di mana akar-akar pohon kehidupan (Pohon Kehidupan, Asvattha) berada, dengan cabang-cabangnya tersebar di mana-mana di dunia nyata.

Efek terwujud dari sebab

Perubahan adalah karakteristik esensial dari semua ciptaan, yang bersifat siklis dan mengikuti jalur yang dapat diprediksi melalui empat zaman agung atau Mahayuga, dengan Brahman bertindak sebagai pusat dan juru bicara. Perubahan bertanggung jawab atas ketidakkekalan. Ia juga bertanggung jawab atas penciptaan yang merupakan proses transformatif, di mana Tuhan bertindak sebagai sebab dan akibat. 

Bagaimana realitas terwujud atau bagaimana penciptaan terjadi?

Dalam agama Hindu kita menemukan tiga metode yang memungkinkan terjadinya perubahan atau transformasi dalam penciptaan, yaitu dengan perubahan, superimposisi, dan proyeksi. Dalam metode alterasi, sebab mengalami mutasi atau transformasi menjadi efek. Misalnya, air menjadi es atau uap, tergantung pada perubahan suhu. Benih menjadi tanaman atau pohon. Telur menjadi makhluk hidup.

Dalam superimposisi penyebabnya disembunyikan oleh kekuatan Maya dan ditumpangkan oleh realitas alternatif, seperti dalam awan yang menghalangi cahaya matahari dan menciptakan kegelapan atau jiwa menjadi terikat pada Alam karena kotoran yang menyelimutinya dan mengaburkan kemurnian dan cahaya. Dalam proyeksi, menyebabkan memproyeksikan realitas alternatif, seperti dalam film yang muncul di layar atau gelembung udara, gelombang atau busa yang timbul dari permukaan air.

Pada metode pertama, penyebab mengalami perubahan atau perubahan menjadi efek. Namun, dalam dua metode terakhir, mereka tetap tidak berubah sementara perubahan itu sendiri muncul sebagai ilusi atau formasi sementara. Dalam ketiga metode, efek dapat bermanifestasi dari sebab akibat lima proses dasar atau fungsi yaitu penciptaan, koreksi, penghancuran, penyembunyian dan ekspresi. Kelima ini dilambangkan dalam agama Hindu sebagai lima aspek (bentuk panchanana) Tuhan.

Tuhan sebagai penyebab pertama

Tuhan adalah satu-satunya penyebab independen dan terpenting. Semua penyebab lainnya tergantung pada yang selanjutnya dan saling tergantung satu sama lainnya. Setiap penyebab dapat didahului atau diikuti oleh penyebab lain untuk menghasilkan rantai efek. Dengan demikian, setiap penyebab tunduk pada beberapa penyebab atau faktor lain seperti waktu, tempat, intensitas, kehendak ilahi (adhi daiviki), tindakan sendiri (adhyatimika) dan tindakan orang lain (adhibhautika). Perubahan yang merupakan bagian dari ilahi akan memastikan keteraturan dunia, sementara mereka yang menentangnya bertanggung jawab atas adharma, gangguan, dan ketidakteraturan.

Perubahan tertib membawa kedamaian dan kebahagiaan dan memastikan kelancaran perkembangan kehidupan di bumi dan di dunia lain. Perubahan yang tidak beraturan menyebabkan penderitaan, kebingungan, ketidakpastian, peningkatan kejahatan dan penurunan Dharma. Adalah wajib bagi manusia untuk melakukan tugas suci mereka untuk memastikan keteraturan dan keteraturan dunia, sehingga Alam dapat melakukan bagiannya dalam menghasilkan efek yang diinginkan, dan waktu akan berkembang dengan lancar tanpa pergolakan besar.

Pada makhluk hidup, perubahan terjadi terutama karena keinginan dan tindakan yang dipenuhi hasrat, yang pada gilirannya disebabkan oleh dominasi guna. Penyebab dan keinginan atau niat yang terkait dengannya menentukan dampaknya. Jika penyebabnya baik, efeknya akan baik, dan sebaliknya. Mereka yang diberkahi dengan kebebasan harus memikul tanggung jawab atas efek yang mereka hasilkan melalui tindakan dan sifat perubahan yang mereka cari. Dengan demikian, karma yang muncul dari tindakan yang diliputi hasrat, adalah bagian dari mekanisme transformatif dan koreksi Alam dan merupakan faktor penting dalam memanifestasikan efek dari sebab. Karma itu sendiri adalah suatu efek, yang juga bertindak sebagai penyebab efek lebih lanjut dan karma masa depan.

Hukum sebab akibat di berbagai aliran Hindu

Para filsuf kuno menyelidiki misteri penciptaan untuk memahami hukum sebab akibat. Mereka ingin tahu bagaimana hal-hal terwujud dan jalan apa yang seharusnya diikuti seseorang untuk mencapai efek yang diinginkan dan mengamankan kedamaian dan kebahagiaan di sini dan di akhirat. Salah satu temuan mereka adalah bahwa tindakan pengorbanan menghasilkan efek yang berbeda, dibandingkan dengan tindakan egois. Mereka percaya bahwa ketika keinginan menjadi penyebab efisien dari tindakan apa pun, itu menghasilkan karma, karena satu-satunya penyebab efisien yang bertanggung jawab atas semua efek yang ada adalah kehendak ilahi. Mengabaikan atau merusaknya berarti mendatangkan dosa. Oleh karena itu, mereka menganjurkan pendekatan pengorbanan, yang menetralisir penyebab dan tidak menghasilkan efek yang mengikat.

Nyaya – Kebijaksanaan Logis

Nyaya memandang hukum sebab akibat sebagai urutan atau rangkaian peristiwa yang terjadi sebelumnya dan akibatnya, di mana penyebabnya adalah anteseden yang tidak berubah dan tidak bersyarat terhadap akibatnya. Hubungan antara peristiwa yang terjadi sebelumnya dan yang berhasil adalah logis atau kronologis atau keduanya.

Dengan kata lain, penyebabnya selalu mendahului efek, dan kondisi, faktor atau peristiwa tertentu harus ada secara berurutan sebagai penyebab sebelum faktor atau peristiwa kondisi tertentu bermanifestasi sebagai efek. Yang muncul pertama dan yang selalu dibutuhkan adalah penyebabnya dan yang berikutnya adalah akibatnya.

Filsafat Nyaya juga berbicara tentang Karana dan penyebab langsungnya. Karana bukan hanya tambahan atau aksesori, tetapi selalu diperlukan agar efeknya terwujud.

Sebagai contoh, roda atau tongkat pembuat pot adalah anteseden yang tidak berubah-ubah, tanpa syarat dan langsung terhadap efek yaitu pot, tetapi warna roda pembuat pot tidak merupakan anteseden yang tidak berubah-ubah. Sebab dan akibat juga terikat oleh hubungan positif dan negatif (anvaya-viatireki) sehingga efek hanya dihasilkan ketika penyebabnya ada dan tidak diproduksi ketika tidak ada. Baik sebab dan akibat adalah peristiwa yang lewat dalam rantai sebab akibat yang panjang, perubahan itu sendiri adalah peristiwa yang lewat yang dapat bertindak sebagai penyebab kondisi pendahuluan ke peristiwa atau peristiwa berikutnya.

Filsafat Nyaya mengidentifikasi tiga jenis penyebab (upadana) yaitu penyebab material, penyebab non-material (asamvayi) dan penyebab efisien (nimitta). Penyebab material menyediakan material agar efek terwujud, penyebab non-material menyediakan kualitas atau properti seperti warna atau pola, dan penyebab efisien menyediakan kekuatan motif atau kekuatan kemauan.

Misalnya, dalam menenun, benang merupakan penyebab material, hubungannya dengan benang bertindak sebagai penyebab non-material, dan alat tenun adalah penyebab yang efisien.

Samkhya – Kebijaksanaan Transformatif

Filosofi Samkhya, yang sangat selaras dengan filosofi Yoga, percaya bahwa semua efek bersifat laten atau sudah ada sebelumnya dalam penyebabnya. Tidak ada efek yang dapat muncul tanpa sebab, dan efek yang tersembunyi dalam penyebabnya muncul ketika kondisi yang tepat atau faktor-faktor pendukung (sahakara shakti) hadir seperti tempat, waktu, bentuk atau bentuk.

Ajaran Samkhya sangat realistis dalam penafsirannya tentang realitas eksistensial. Ia menyangkal Tuhan sebagai penyebab sebab, tetapi menerima sebab dan akibat sebagai yang nyata. Menurutnya, yang tidak ada tidak bisa dibuat menjadi ada. Hal-hal tidak terwujud jika mereka belum ada dalam beberapa bentuk atau kondisi.

Dengan kata lain, efeknya harus selalu muncul dari penyebab yang ada. Ia juga harus terikat secara material dan kualitatif dengan penyebabnya dan memiliki sifat esensial yang sama. Jika ini tidak benar, maka penyebab apa pun dapat menghasilkan efek apa pun, dan apa pun dapat timbul dari hal lain. Sebab dan akibat pada dasarnya tidak berbeda satu sama lain. Mereka adalah bagian keadaan yang berbeda dan melayani tujuan yang berbeda pula.

Apa yang kita anggap sebagai kelahiran atau perkembangan adalah hasil dari apa yang sudah laten. Potensi menjadi kenyataan. Kemungkinan itu menjadi kepastian. Penyebabnya adalah keadaan yang tidak berkembang dan efeknya adalah keadaan yang dikembangkan dari zat yang sama. Transformasi sebab menjadi akibat adalah kelahiran atau asal usul sesuatu (udbhava), dan penarikan akibat menjadi sebab adalah pembubaran (audhbhava).

Pembubaran bukanlah pemusnahan total. Kondisi sebab dan akibat di masa lalu, sekarang dan di masa depan tetap utuh sebagai potensi atau keadaan laten bahkan setelah suatu objek dihancurkan.

Filsafat Samkhya mengidentifikasi hanya dua penyebab, penyebab efisien dan penyebab material. Penyebab material menjadi bagian dari efek sementara penyebab efisien memberikan pengaruhnya dari luar. Transformasi sebab menjadi efek (parinama) mungkin dangkal atau internal. Mungkin perubahan kondisi (avastha parinama), produksi sesuatu dari sesuatu yang lain, perubahan sifat esensial (dharma parinama) atau properti dangkal (lakshana parinama).

Vedanta – Kebijaksanaan Transendental

Menurut ajaran Vedanta, sebab dan akibat mewakili fungsi dinamis dari Tuhan, dilambangkan sebagai Alam atau Prakriti. Beberapa aliran Vedanta percaya bahwa Tuhan adalah penyebab materi yang efisien dan material, sementara yang lain percaya bahwa Tuhan adalah penyebab yang efisien, dan Alam adalah penyebab materi.

Efek bermanifestasi dalam waktu dari penyebabnya melalui proses transformatif sesuai dengan kehendak Tuhan dan faktor-faktor terkait seperti Vidhi (nasib), Rta (keteraturan), Niyati (waktu yang telah ditentukan), dharma dan karma.

Perubahan adalah apa yang memungkinkan penciptaan, pelestarian, kehancuran, keragaman, waktu, kehidupan, kematian, perbudakan dan pembebasan. Keberadaan dicirikan oleh gerakan atau dinamisme (chaitanyam).

Sebagai sumber dari semua dan penguasa tertinggi dari semua, Tuhan memiliki kekuatan untuk mempengaruhi hukum sebab akibat dan bahkan mengubah efek atau kondisi bersamaan yang mempercepat mereka seperti waktu dan tempat. Keajaiban ilahi yang disebut adalah salah satu contohnya, yang menentang semua hukum, termasuk hukum sebab akibat. Meskipun efek nyata dari penyebab yang ada, dengan kekuatan Maya-nya ia tampaknya membuat sesuatu muncul entah dari mana. Sebagai sebab dan akibat, ia memiliki kekuatan tak terbatas untuk menghasilkan efek dari penyebabnya dan menariknya ke dalam penyebabnya.

Fatalistik

Doktrin fatalistik kuno seperti Ajivika percaya bahwa semua perubahan berasal dari Tuhan, dan makhluk hidup tidak memiliki kendali atas mereka, selain menjalani kehidupan mereka sesuai dengan kehendak Tuhan, nasib yang telah ditentukan sebelumnya (vidhi) atau perkembangan peristiwa yang telah diatur sebelumnya (niyati).

Dengan kata lain, mereka percaya bahwa manusia tidak memiliki kekuatan apa pun untuk mengubah nasib mereka atau pergantian peristiwa. Bahkan perubahan yang tampaknya terjadi karena tindakan individu hanya disebabkan oleh kehendak ilahi. Karena itu, mengambil tanggung jawab untuk mereka sama dengan egoisme dan perilaku berdosa.

Oleh karena itu, mereka menyarankan pengikut mereka untuk menjalani kehidupan mereka dengan bebas, tanpa syarat menerima nasib mereka tanpa pertanyaan dan mengalir dengan pergantian peristiwa untuk memastikan kebahagiaan maksimum dalam hidup mereka, tanpa secara aktif berusaha mengubah apa pun. Gagasan Sanyasa atau pelepasan dalam agama Hindu berasal dari praktik-praktik sebelumnya hanya dan secara tepat diintegrasikan ke dalam tradisi Veda sebagai bagian dari Varnashrama Dharma.

Karma dan hukum sebab akibat

Keyakinan fatalistik ditentang oleh aliran non-fatalistik, yang percaya pada Karma dan kemampuan manusia dan makhluk lain yang diberkahi dengan kecerdasan untuk mengubah nasib mereka melalui tindakan yang dilakukan sendiri. Mereka percaya bahwa Tuhan memainkan peran penting dalam memastikan perkembangan dunia yang teratur. Pada saat yang sama, ia memberkahi manusia dengan kehendak bebas dan kecerdasan sehingga mereka dapat menggunakan kebijaksanaan mereka dan menentukan nasib mereka melalui tindakan mereka.

Dengan itu, mereka juga bertanggung jawab atas suka dan duka mereka. Beberapa aliran ini menerima doktrin Karma, tetapi memiliki keyakinan yang berbeda tentang Tuhan dan perannya dalam penciptaan. Mereka percaya bahwa Tuhan itu tidak ada atau memainkan peran pasif dalam penciptaan. Apa pun peran yang ia mainkan dalam kehidupan makhluk hidup (jiva), itu dalam aspeknya sebagai jiwa individu atau Diri. ajaran ini berusaha membebaskan para pengikutnya dari kepercayaan fatalistik, tetapi dalam prosesnya meminggirkan peran Tuhan dalam keteraturan dunia.

Bhagavadgita mencapai keseimbangan antara kedua pendekatan tersebut. Kita dapat melihat di dalamnya integrasi yang mulus antara kepercayaan fatalistik dan non-fatalistik. Menurut tulisan suci, Tuhan adalah penyebab dari semua penyebab. Ia adalah bahan sekaligus penyebab yang efisien, dan bertanggung jawab atas semua yang terjadi dalam seluruh ciptaan. Namun, manusia tidak dapat mengabaikan tugasnya atau hidup secara pasif karena tidak bertindak juga merupakan penyebab dan menghasilkan konsekuensi.

Selain itu, meskipun Tuhan adalah penegak Dharma yang aktif dan dinamis, ia tetap menjadi saksi pasif dalam semua makhluk hingga ia didekati dengan tunduk, hormat dan pengabdian untuk bantuan dan bimbingan. Dalam melakukan kewajibannya, manusia juga tidak boleh memiliki atau menjadi anggota, karena Tuhan adalah sumber dari semua dan semua tindakan muncul dari dan mereda hanya di dalam Tuhan. Karena itu, idealnya manusia harus melakukan tindakan mereka tanpa menjadi anggota dan tanpa keinginan untuk buahnya dan mempersembahkan semuanya kepada Tuhan sebagai korban. Dengan terus-menerus memikirkan Tuhan, dengan tanpa pamrih melakukan tugas mereka dan dengan menawarkannya kepada Tuhan, mereka tidak dikenai Karma dan dibebaskan oleh kasih Tuhan.

Kesimpulan

Dengan demikian, kita dapat melihat bahwa gagasan perubahan atau transformasi adalah inti dari agama Hindu. Ini juga penting bagi Filosofi Yoga, karena seperti yang dinyatakan oleh Yoga Sutra, tujuan Yoga adalah pembebasan penindasan terhadap modifikasi pikiran (chittavritti) dengan mengidentifikasi penyebabnya dan menyelesaikannya. Perubahan atau transformasi bertanggung jawab atas keberadaan itu sendiri. Ia juga bertanggung jawab atas ketidakkekalan dan penderitaan yang muncul darinya.

Sekali lagi, perubahanlah yang memungkinkan gagasan pembebasan dari dunia fana dan kebebasan abadi dari kelahiran kembali dan penderitaan.

Kehidupan dapat berubah karena makhluk terperangkap dalam modifikasi Alam dan dualitas sebab dan akibat. Pembebasan dalam arti berarti pembebasan dari sebab dan akibat saja. Jiwa yang kekal bebas dari semua efek. Mereka tetap tidak terpengaruh dan tidak berubah bahkan ketika mereka terikat pada Alam dan siklus kelahiran dan kematian. Perubahan mungkin terjadi di sekitar mereka tetapi tidak di dalamnya.