Dakshinamurthy dianggap sebagai aspek Siwa, sebagai guru universal. Dia adalah Adi-Guru , Para-Guru, Guru Agung yang muda dan cemerlang , yang menyebarkan pengetahuan yang membebaskan. Dia adalah personifikasi dari kebijaksanaan dan keutamaan spiritual; dan orang yang terbenam dalam Diri. Ajarannya melalui bentuk pidato yang paling halus – para vak– di luar jangkauan telinga fisik, berdiam dalam keheningan; semacam keheningan yang menyelimuti di dalam dirinya sendiri semua bentuk ekspresi lainnya.

Keheninganlah yang menggarisbawahi keterbatasan pengetahuan rasional, kesia-siaan dari lorong-lorong buta pertanyaan metafisik, dan kelemahan kata-kata yang hampa. Ajarannya melampaui ucapan dan pikiran; itu adalah pengalaman. Para pendengarnya terpelajar dan bijaksana; matang dalam pemahaman intuisi. Bahasa diam Guru menghilangkan keraguan, kebingungan dan ketidakpastian dalam pikiran orang-orang di sekitar yang duduk dalam keheningan.

Vata vruksha di mana Guru duduk penciptaan melambangkan seperti juga alam semesta yang mengembang, yang melahirkan sendiri. Pohon yang dikenal sebagai Akshya vruksha dengan pola pertumbuhannya yang unik juga melambangkan prinsip abadi, Dharma. ( Vata berasal dari vat artinya: mengembangkan, mengelilingi dan mencakup). Ini dimaksudkan untuk menyarankan bahwa Sri Dakshinamurthy yang duduk di bawah pohon vata memimpin proses siklus srishti (penciptaan), sthiti (pelestarian), samhara (penyerapan atau pengumpulan), tirobhava (penindasan) dan anugraha (mengungkapkan pengetahuan sejati).

Ikonografi Dakshinamurthy

Deskripsi ikonografi Dakshinamurthy tidaklah seragam. Masing-masing teks utama – Amsumadbheda , Karanagama , Kamikagama , Shilparatna dan lain-lain – membawa deskripsi yang berbeda-beda tentang ciri-ciri, postur dan ayudha Dakshinamurthy. Selain itu, aspek dan atributnya ada beberapa versi. Berikut ini secara singkat ringkasan posisi dari Sri Dakshinamurthy.

Sri Dakshinamurthy dilukiskan sebagai seorang muda dengan raut wajah yang tenteram, tenang dan menyenangkan; duduk di tempat terpencil di Himalaya, di bawah pohon beringin (vata vrksha), di atas takhta atau batu atau platform (adhastad vata-vrkshasya sailad urdhvam) yang dilapisi kulit harimau (vyagara charmoparish that tu ) atau rusa- skin ( kurangasana) – Nigrodhanta nivasinam Para-Gurum dhyayami

Sri Dakshinamurthy yang merupakan kevala murti (lajang atau tidak ditemani oleh dewa atau permaisuri lain) selalu digambarkan sendiri-sendiri. Dia biasanya digambarkan dengan empat tangan. Di tangan kanan atasnya, ia memegang tasbih (aksha-maala) di kapittha-mudra , seolah-olah menghitung manik-manik japa-mala; atau ular ( sarpa : simbol pengetahuan tantra) atau keduanya. Kadang-kadang, dia juga ditampilkan memegang drum ( damaru) dengan ular melingkari di sekitarnya. Damaru, yang srishti (ciptaan) aspek Siwa, mewakili suara purba dan irama dari mana alam semesta muncul; dan, di mana ia larut sebelum muncul kembali. Ular melingkar di sekitar damaru , melambangkan Kaala (waktu); itu bisa menjadi awal atau akhir waktu.

Mudra- Pustaka – Vanhi – Nagavila sadbdum – prasannam mukta-hara vibhushitam – Shashikala bhasvat Kiritojjvalam

Di tangan kiri atasnya, ia memegang obor yala api (Agni) yang melambangkan pencerahan atau iluminasi, menghilangkan kegelapan ketidaktahuan. Ini juga berarti aspek samhara (penyerapan atau pengumpulan kembali keberadaan yang diciptakan).

Tangan kiri bawahnya bertumpu pada lutut kirinya (punggung tangan menyentuh lutut) mengisyaratkan varada-mudra memberikan anugerah (varadam vamahastam); dan, di dalamnya juga terdapat rerumputan kusha atau manuskrip daun lontar yang melambangkan pengetahuan kitab suci.

Tangan kanan bawah digambarkan dalam beberapa cara; dan, posisi telapak tangannya, jari – jarinya / gesturnya sering menentukan sifat dari bentuk tertentu Sri Dakshinamurthy. Tangan kanan bawah:

• Isyarat rahmat (aspek anugraha nya) atau jaminan (abhaya-mudra); atau
• Gerakan jnana-mudra (ibu jari dan jari tengah / telunjuk saling bertemu dan menyentuh hati ( jnana mudram hrdi sthane ); atau
• Menghadap ke dalam ( abhyantara mukham karma ) seperti di vihara di Ilambyankottur (menyampaikan bahwa pengetahuan datang dari dalam); atau
• Melakukan dagu-mudra (jari telunjuk tangan kanan ditekuk dan menyentuh ujung ibu jarinya – tiga jari lainnya terentang) yang menunjukkan identitas Yang Mutlak dan individu; atau
• Vykhyana-mudra (mirip dengan chin-mudra) – tetapi , menghadap penonton seolah-olah sedang menyampaikan ajaran, sambil duduk dalam posisi santai; dan seterusnya

Sri Dakshinamurthy paling sering digambarkan dalam postur duduk (asana); dan pada saat berdiri (sthanaka), seperti dalam variasi Veena-dhara-nya (memegang veena). Tapi, dia tidak digambarkan dalam postur berbaring (shayana).

Saat duduk di Virasana, kaki kanannya direntangkan ( lambaka padam ); dan, menginjak (samharaka) kurcaci ( apasmara – purusha : mewakili ketidaktahuan dan delusi). Penindasan ( nirodha ) ketidaktahuan ini digambarkan sebagai aspek tirobhava dari Sri Dakshinamurti.

Dan kaki kirinya yang ditekuk di lutut bertumpu pada lutut atau paha kanannya (sayanam padakam atau kunchita-paada). Postur duduknya rileks; posisi tubuh dan gerbongnya bebas dari tikungan dan kekakuan. Aspek umumnya tenang dan meditatif.

Rambutnya yang lebat dengan terikat kusut (jatabhara, jatabhandha , jatamandala atau jatamakuta ), dikatakan mewakili aspek sthithi (pelestarian) nya, dihiasi dan diperkaya dengan perhiasan, bulan sabit, ular dan tandan bunga liar seperti durdhura (dhatura) .

Massa jatas acak-acakan atau disatukan oleh ular atau pita ( patta-bandha ); dan, disusun dalam bentuk kerucut menyerupai mahkota. Di tengah jatabhara, bersemayam wajah kecil Gangga yang tersenyum. Rambut keriting jatuh ke bahu dan lengan atasnya. Di dahinya, ia memiliki urna vertikal (mata ketiga).

Dikatakan; dhurdhura (dhatura – termasuk famili Solanaceae ) dan bunga hutan lainnya serta ular kobra harus diletakkan di atas kanan kepalanya; tengkorak dan bulan di sebelah kiri; dan, Gangga di tengah.

Sri Dakshinamurthy dihias dengan sederhana dengan rudraksha-mala ; karangan bunga liar; bunga di atas telinganya ( karna avathamsam ). Yagnopavita (kabel suci) berjalan di dadanya, yang dihiasi dengan karangan bunga dan kalung. Ia dihiasi dengan ikat pinggang berhiaskan kati-bandha ; gelang naga-bandha ; gelang kaki dengan lonceng kecil; gelang ; anting kirti-mukha di telinga kanan dan anting-anting kulit kerang ( shankha-patra ) atau anting melingkar terbuka ( karnavali atau vrutta-abharana) di daun telinga kirinya.

Teks Shipa Shilpa-ratna mengatakan bahwa Sri Dakshinamurthy harus dihiasi dengan lima lambang ( pancha mudra ): permata di dahi ( mani ); cincin telinga ( kundala ); kalung ( kanthika ); gelang di lengan dan kaki ( ruchaka ); dan, korset ( mekhala ). Ornamen ini dikatakan melambangkan: kekuatan spiritual ( virya ); kesabaran ( kshanti ); kemurahan hati ( daana ); kebajikan moral ( shila ); dan kebijaksanaan ( jnana ).

Sifat Sri Dakshinamurthy adalah sattva, murni, bahagia, cerah dan tenang (shantha).

Kulitnya bercahaya seperti kristal bening ( shuddha spatikopama ); atau mutiara putih keperakan murni (spatika-rajatha-varna mauktikeem); atau secerah bunga melati atau bulan (kundendu dhavala prabha). Ia juga digambarkan bersinar seperti emas (hema prabha) atau gelap (shyamabha). Beberapa teks Tantra menggambarkan kulitnya seputih susu (kshira-gaura) atau seputih salju (Kailasadri-nibha), terserap dalam diri (bhava shuddha).

Wajahnya bebas dari jejak gangguan sekecil apa pun (klesha vargitam). Senyuman yang menenangkan dan lembut menerangi ekspresinya.

Tatapan mantapnya tertuju pada ujung hidungnya (nasagra drshti yuk) atau di ujung jari kakinya (padagre drhsti patam). Matanya harus sedikit terbuka (kimchid unmiltair netraih), seperti pada kontemplasi (yoga dhyana-anusarinam).

Dia mengenakan pakaian atas putih (sittottariya) dan yajnopavita (sita-upavita). Pakaian bawahnya adalah dari kulit harimau (vyagra charmambara) atau sutra (divyambara), yang dipegang oleh seekor ular.

Guru-dewa yang agung itu dikelilingi oleh banyak binatang, terutama rusa dan banteng Nandi. Para Resi yang ingin menyerap ajaran Guru ada di kakinya.

Nomor dan nama mereka disebutkan secara berbeda dalam teks yang berbeda. Contohnya; Karanagama menyebutkan 4 Resi : Agasthya, Pulasthya, Vishwamitra dan Angoras. Kamikagama menyebutkan 7 Resi: Kaushika, Kashyapa, Bharadwaja, Atri, Gautama dan dua orang lain. Dan Amsumad-bhedagama menyebutkan 7 Resi sebagai Narada, Vashista, Jamadagni, Bhrighu, Bharadwaja, Sanaka dan Agasthya.

Teks-teks juga menyebutkan bahwa jumlah orang bijak yang digambarkan bisa satu, dua atau bahkan tiga (esham ekam dvayam vapi trayam vaparsvayor nyaseth). Semua orang bijak  diperlihatkan dengan ujung rambut dikepala terikat melingkar ( jata bhara ); berpakaian putih; dan, memakai rudraksha maala. Tinggi badan mereka ditetapkan untuk tidak mencapai di atas dada Sri Dakshinamurthi.

Dalam ilustrasi khusus, dia dapat digambarkan sebagai duduk atau berdiri; duduk di virasana atau sebaliknya di atas batu atau di kursi tinggi yang ditutupi oleh kulit rusa atau kulit harimau; baik dengan kaki diistirahatkan atau tidak bertumpu pada apasmara ; dia bisa duduk di bawah pohon beringin atau tidak; kulitnya bisa cerah atau emas atau merah atau gelap; dia bisa dikelilingi atau tidak dikelilingi oleh para resi.

Ada juga variasi dalam detail gerakannya (mudra), ayudha yang dilakukannya dan posisinya (beberapa versi menggambarkan memegang wadah air kamandalu atau rusa mriga atau tali ular atau tongkat seperti danda atau kapak di salah satu tangannya).